信愿法师：道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文（二）

【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文(二)

佛法虽然有无量门，不离圣道与净土，到底我们的修学圣道门或净土门，一开始我们的方向一定要清楚、明了。如果混淆不清，在菩提道上的修学，就会进进退退、盲修瞎练，要成就佛道就不容易。

首先我们了解圣净分判的道理。为什么要圣净分判?因为圣道门的修学方法与净土门的修学方法不同，以禅宗跟净土宗做一比较就好，禅宗有禅宗的修学方法，净土宗有净土宗的修学方法。禅宗注重参禅开悟，净土宗注重念佛往生。参禅的人，一定要每天好好的打坐，参悟菩提自性，希望透过参悟，能够明心见性，见性成佛。念佛人一定要每天念佛，希望借着念佛，往生西方，成就菩提。归元无二路，方便有多门。成就菩提目的是一样的，但是起行、修持的方法不同，犹如从事三百六十五行，不管哪一行，目的都是要成功发达，可是每一个行业，从事的方法不同，所以一定要做一抉择。

圣净如果没有分判，圣道门与净土门混淆一起，杂行杂修，对许多人而言就会徒费心力，所以一开始，法然上人引用《安乐集》道绰禅师开示圣净分判的道理，就是要告诉我们，修学佛法要先拟定方向。

圣净分判，在《安乐集》里，道绰禅师当然叫我们舍圣道归净土，因为标题法然上人已经讲的很清楚了：舍圣道正归净土。那圣道与净土如何的不同，我们一定要明了。圣道门是通途法门，净土门是特别法门;圣道门是自力修行法门，净土门是他力救度法门;圣道门是十方诸佛教法，净土门是阿弥陀佛教法;圣道门是断惑证真教法，净土门是不断烦恼证菩提教法;圣道门是在此界入圣得道，净土门是在彼土入圣证果;圣道门是在此土自力修因向果，成就佛道，净土门是由佛愿力往生净土，证悟菩提;圣道门是在五浊之世，于无佛时求阿鞞跋致为难，净土门是但于信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生;圣道门譬如步行陆路则苦，净土门譬如乘船水路则乐;圣道门譬如生病，自己研究病理、诊断病因、制造药物、对症下药，治愈疾病，净土门譬如生病，信任医生的医术、诊断、开药，按时服药、治愈疾病;圣道门譬如爬楼梯，净土门譬如坐电梯。

刚刚这一番话，把圣净做了一个大要分判，大家就明白了。那明白圣净分判的道理，目的当然就是为了舍圣道归净土。一代时教，是世尊一生所说的一切教法。那世尊所说的一切教法，我们总不可能每一法门都修学，你我谁都没有这一份能力，也没这一份本事。佛陀一代时教犹如一切的药物，我们是什么样的凡夫众生，应该修学什么的教法，当然必须抉择，犹如得了什么病，必须用什么药物治疗一样。譬如你现在得了感冒，打喷嚏、咳嗽、头痛、四肢无力，当然你看了医生，医生会开一些治疗感冒的药物给你。如果你只是一个感冒而已，医生开了其它治疗高血压、心脏病的药给你，药不对症，不但不能把你的感冒治好，说不定会产生药的副作用，让你病的更严重。一样的道理，佛法，一代时教，世尊说了八万四千法门，我们哪有时间、精力每一法门都修学。我们一定要从八万四千教法当中，选取能够让我们修学成就的法门，犹如踏入社会之后，从三百六十五行当中，选择一行从事，能够成功发达赚大钱最重要。所以必须有取有舍。

“舍”与“归”这二个字，很容易让圣道门的行者误会善导大师、法然上人、道绰禅师的意思。《安乐集》道绰禅师的开示，《选择本愿念佛集》法然上人的开示，《观经四帖疏》善导大师的开示，《往生论注》昙鸾大师的开示，都会以圣道门跟净土门做一分判，劝勉现今末法的凡夫众生，舍去圣道门、正归净土门。所以没有深入探讨善导大师、法然上人、道绰禅师、昙鸾大师的净土思想分判原意，往往会有所误解，会认为这一些祖师乃至于现今念佛的行者，排斥圣道门，认为圣道门不用修学，这是很大的误会。

不只圣道门的行者会有所误会，甚至净土门的行者也会有所误会。我就曾经听到有本愿门的人说：“学习阿弥陀佛本愿的行者，只要称念阿弥陀佛的名号就好了，其它什么都不要修了。”我听了之后，指正他的错误观念，我说：这样的说法不对，这样的说法可能你误解了善导大师的意思，也误解了法然上人的意思，也误解了道绰禅师的意思。这一些祖师大德，他们一生的行谊非常的了不起。以善导大师及法然上人为例做说明，善导大师一生的修行非常的精严，不是只有念南无阿弥陀佛而已，其它什么都不修不做，不是的。法然上人的传记，我们下午也看过了，法然上人一生精严的修持，也不是只有念南无阿弥陀佛而已，其它什么都不修不做了，没有!我们知道，法然上人四十三岁体悟阿弥陀佛的慈悲愿力之后，每天念佛六万声，后来加了一万声，每天念佛七万声。他也到天皇的皇宫里传戒，而且法然上人写书、说法，也是非常的精进，也不是只有念阿弥陀佛的修行，其它什么都不做!

所以“舍”跟“归”这二个字，我们一定要彻底的明了，不能简单了解，因为简单了解可能会误会。

好!我们来探讨“舍”与“归”这二个字的意义。舍有二义，第一放下，第二暂搁。

放下，是不执着的意思，放下与放弃不同，譬如我们学佛的人，要不要放下感情?要不要放下金钱?要不要放下名利?当然要。禅宗最注重放下、无住、不执着。我们念佛的行者，也是要学习放下。如果我们不放下五欲，我们不放下娑婆世间一切，我们不放下名利，我们不放下感情，我们不放下一切，我们怎么相应西方极乐世界

?怎么相应六字洪名?怎么相应阿弥陀佛?怎么相应自性菩提?

所以念佛的人都知道，念佛要往生西方极乐世界，一定要具足信、愿、行往生三法。愿就是要做到厌离娑婆，欣求极乐。厌离娑婆就是舍离娑婆，不就是放下娑婆吗?对不对?欣求极乐就是欣往西方极乐世界，就是归向西方极乐世界。所以用厌离娑婆欣求极乐，来说明“舍”与“归”这二个字，就不容易误解。厌离娑婆就是舍，欣求极乐就是归，厌离娑婆就是舍离娑婆，欣求极乐就是正归西方。我们现在还在娑婆世界，放下对世间一切名利，是告诉我们不要执着世间的名利、感情、五欲、金钱、财宝、一切，因为追求这一些世间的五欲会让我们堕落、会让我们生死、会让我们轮回。但是我们现在还在人世，还生活在物质的世间，我们不执着，但是使用，也就是我们对这世间的一切有使用权，没有所有权，那就是我们并没有执着这世间，这叫放下。譬如夫妻感情很好，但不执着感情，把感情提升为法情，夫妻相敬如宾，共同修学佛法，将来往生西方极乐世界，成为阿弥陀佛的菩萨法眷。那现在夫妻感情当然要好，如果感情不好，夫妻相处不来，天天吵架，也不行，家庭也不和谐。所以不执着于感情，不是放弃，是放下。放弃是夫妻不要在一起了，离婚了那叫放弃，不是。放弃世间的五欲，就是也不要吃饭了，也不要用钱了，也不要住房子了，也不要开车子了，那叫放弃，不是的。