称佛名者 佛必来迎 弥陀愿力故(三)

法然上人《御消息》云：

「因此善导和尚鉴及未来众生留有此疑，而举出此二种信心，以解释如我等未断烦恼，亦造罪业之凡夫，深信弥陀本愿而念佛者，乃至一声，决定往生之旨。此释特为铭刻在心，诚然若无如是之释者，我等以为往生不定，而有不安。是故不知此释之人，皆言自心恶故，不得往生等语。如是之疑，是不能往生之心故，唯不顾心之善恶，不论罪之轻重，心愿往生，口称南无阿弥陀佛，以声之故，作决定往生之想。依此决定之心，即往生之业决定，如是知，故无疑。若思不定即不定，若思一定即一定，是故总而言之，深信之心，即是称念南无阿弥陀佛者，以其佛愿力，不论任何罪咎，一定来迎，深凭而无少疑心。」

继续来看法然上人的开示：

「善导和尚鉴及未来众生留有此疑」，就是善导大师了解未来的凡夫众生，心中对阿弥陀佛的名号，有所疑惑而举出两种深信。法然上人举出善导大师说两种机法深信的原因，就是因为众生心中有疑心。

如果我们一天每个人都念佛十万声，我在讲经开示，还要鼓励你们精进用功吗?不必!我们每天都念佛十万声，我何必再需要鼓励你精进用功，当然没有必要。你每天都住在我们道种寺，在报恩念佛堂一天念佛八小时，都比我还要认真了，我何必要再鼓励你精进用功?如果你对阿弥陀佛的信心百倍，我也不必跟你说信的问题，我们只要认真的念佛就好了。这就做契机说法，对活人是如此，对死人也是如此。

中午我们本愿山弥陀讲堂，林月霞才跟我们的住持上德下清法师练习开示。在家人对出家人，当然不可以说开示，因为在家人要敬重出家人。所以诸位在家居士，如果你有机会向出家人说法，应该要还没有说到佛法前，先这样说几句敬重出家人的话：现前亡灵上信下愿法师，要加「上下」两个字，表示对出家众的敬重，这是在家人最基本的修行。

现前亡灵上信下愿法师，我是本愿山某某居士，受到某某人的邀请，来为您助念。您是一位通达净土教法的师父，事实上我对你绝对不敢说开示，只不过将法师您平生所学习的净土教法，在您死后向您做提醒，使您忆起平生所学所念。让您提起正念念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。所以我在您的遗体身边，能够为您这样很有修行的师父助念，我也感觉非常的光荣。如果您能够此时念佛，往生西方极乐世界，必然成为一位大菩萨，回入人间广度众生。我们一起来称念这句佛号南无阿弥陀佛。

先对这位法师说这番敬重的话，不可以说开示，提醒他平时所了解的佛法道理，赞叹这位法师的出家修行，赞叹这位法师为三宝的付出，赞叹这位法师为众生的奉献，赞叹这位法师弘法利生的事迹。那么这位法师，无论他的学问如何、修持如何，受到你这番的肯定，绝对很容易接受你所开示的佛法道理，这就是契机说法。不论亡者是出家人或在家人，无不如此。

善导大师、法然上人对众生的开示也是如此，为什么善导大师要说机法两种深信?为何法然上人要在法语的开示说那么多信心的法语?很简单，法然上人当年住世的时候，各名山的高僧大德乃至修行的人，无论学天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、密宗，很多人来跟随法然上人修学净土教法，可是夹带着圣道门的自力心修学净土教法。对这样的众生，法然上人当然要鼓励对阿弥陀佛本愿的深信，而称念阿弥陀佛的名号，这是一定的道理。

举出这两种深信以解释，下面解释的内容就是在说机法两种深信。

「如我等未断烦恼」，这是说机的深信。「亦造罪业之凡夫」，也是在说机的深信。「深信弥陀本愿」，就是在说法的深信，「而念佛」就是在说行。所以只要说到机法两种深信，都一定先说机再说法，对不对?都一定先说信再说行，对不对?第四十一段文也是如此，第四十二段文也是如此，这个原则你知道了，以后看经教，你就会很容易体会明白了。

「乃至一声决定往生」，有深信机深信法的内涵而念佛，这样的念佛乃至一声决定往生。看见法然上人、善导大师，机法两种深信这样的法语，那你可不可以内心这样想：既然乃至一念决定往生，好吧那我就念一声就好了，南无阿弥陀佛，这样我往生决定了，我不必念佛了。这样想对不对?不对。这样想是很危险的，今天念佛三声功课做完了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，好了我要出去玩了，好了我要开始看电视了，结果看电视看三小时，玩了三小时，念佛三声，这样对不对?这样不对。

所以要了解祖师开示的道理举少摄多。举少摄多的意思就是，举出少念的一声决定往生，就是在告诉我们声声的念佛决定往生，一念称念南无阿弥陀佛决定往生，二念三念百念千念万念，更能决定往生对不对?对!这才是「乃至十念，若不生者，不取正觉」的意思。

「乃至十念」这句第十八愿的因愿文，既然法藏菩萨用「乃至」这两个字不定之词，就是因为众生得遇到这句佛号有平生之机、有临终之机。平生之机，平生遇到佛号的人就是一生的多念，刚才很多人举手念佛已经超过十年了，有的人念佛四五十年的。可是有的人没有那么好的善根，在临命终要死了才遇到佛号。这就是法藏菩萨不放弃任何一位众生，所以誓言「乃至十念，若不生者，不取正觉」绝对的救度

我们不是临终之机，不是念几声佛号就要断气的人，不是。所以不可以知道这个道理之后，用阿弥陀佛的本愿，作为懈怠的借口。乃至一念就决定往生了，我何必要打佛七?不要认真念佛了，结果放逸懈怠的时间很多，也不肯念佛。说电话、说是非时间很长，念佛的时间很短，这样对不对?这样不对，所以要了解祖师开示的意思。

「此释特为铭刻在心」，法然上人教我们对善导大师机法两种深信要特别铭刻在心。铭刻在心就是铭记在心，机法两种深信，信机信法。信机就是相信自己是一位生死的凡夫，信法就是信阿弥陀佛的四十八愿，要救度我这种生死的凡夫。如果我这种生死的凡夫，如果没有一心依靠阿弥陀佛的本愿念佛，要解脱生死比登天还难。所以为了要了办生死，一心念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就是如此。

「诚然若无如是之释者，我等以为往生不定而有不安」

确实法然上人说的一点都没有错，若是没有机法两种深信的开示，我们如果不了解机法两种深信的道理，当然就会以为念佛往生不定，而内心有不安。这就是没有机法两种深信的净业行者，内心最普遍的现象。

过去信愿还没学习净土教法也有在念佛，很多人不管有在专修净土，或没有在专修净土，也是在念阿弥陀佛。但是内心是念的非常不安，因为他对往生西方极乐世界这件事不敢肯定，念佛不敢认为自己决定会往生。请问诸位菩萨：这样的念佛人多或少?多，太多了，多如过江之鲫，实在是很多。所以善导大师的法语，就是要让机法两种深信都没有的人，能建立对阿弥陀佛名号的信心。