【净土宗略要文】“善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行”之文(二)

我们当然知道往生是六字洪名愿力绝对的救度，但是千万不要忽略机这一方面，因为众生这一方面，念佛的心情、心态、心境不同，产生往生西方极乐世界的果报一定不同。所以，不能只有在法体彰显净土教法，一定要涉及机受，才能够圆满的理解，真实的净土教法。如果机受不论、只论法德，那么就会形成所有的念佛，不管以什么样的念佛心情，都能往生西方极乐世界，果报完全一样，这样会与《无量寿经》的经义违背，因为《无量寿经》释尊告诉我们：明信佛智的行者，与疑惑佛智的行者，虽然同样修学净土教法，同样称念阿弥陀佛的名号，但是明信佛智的称念，往生西方极乐世界是化生，疑惑佛智称念阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界是胎生，投生的缘是不同的，有胎生与化生的差别。因为在《无量寿经》，弥勒菩萨请问释尊，为什么西方极乐世界的人民，有胎生、有化生?你仔细研读《无量寿经》，你就会知道，胎生的行者，投生到了西方极乐世界，在西方极乐世界的七宝宫殿之内，不能见佛、闻法、见圣贤僧，也就是不能见闻三宝——五百岁中不能见闻三宝、不能到他方供养诸佛如来、不能修习菩萨法式、不能修诸功德，也就是在莲苞之中，不能到他方去上供诸佛，下化众生。这是《无量寿经》释尊所开示的大意。

所以信心的念佛跟疑心的念佛，往生西方极乐世界的果报一不一样?(不一样)不一样。既然不一样，当然要论机受，当然要论众生念佛的心情、心境、心态。

六字洪名，有的人念的欢欢喜喜，有的人念的苦苦恼恼;有的人念的自在解脱，有的人念的忐忑不安，为什么?对于阿弥陀佛名号的理解不同，所以舍跟归，我们要舍的是什么?我们要归的是什么?心中舍弃功德相的执着，把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修行，都当作是报答阿弥陀佛救度自己法身慧命的大恩大德，成了报恩行，反而更相应于禅宗的无住，相应禅宗的空理。禅宗的教理告诉我们放下，不要执着，念佛的人如果能够从阿弥陀佛的名号之中体会阿弥陀佛的慈悲，那行六度万行，不管行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，内心都不执着于修任何一行的功德，作为回向往生西方的资粮，这一种功德相放下了，是不是修的更自在、更解脱、更与六字洪名的本愿相应?对不对?当然。

所以舍与归，进一步我们要了解，从祖师的行谊当中明白这样深义。舍与归，我们从释尊一生的行谊来看，释尊舍王位归真理，释尊舍荣华富贵归解脱真理，释尊舍妻子儿子归菩提佛道。释尊降生在人间跟你我都一样，有父母、有妻子、有儿子、有家人，可是释尊把这一些都放下了，就是舍。可是释尊到了雪山修行成佛了，他反而回到迦毗罗卫国，回到自己的国家，度化父王、度化妻子、度化母亲、度化孩子，释尊对于自己的家人，不管父母或妻子或儿子，是放下不是放弃。放弃就是不理他们了，不是。这样的舍，令我们更进一步了解舍的真义，对不对?释尊成道之后回去，度自己的孩子——罗睺罗，到了九岁，释尊度他出家，释尊有没有放弃自己的孩子?没有。不但没有，还度化自己的孩子。这就是舍。舍不是说不要了，不是。不是说圣道门的教法不好，不要了，不是!千万不要误会。

中国净宗的三位祖师念佛的思想是最一致性的，就是昙鸾大师、道绰禅师、善导大师。后来日本的法然上人，传承自善导大师的念佛思想。昙鸾大师舍四论归净土，也是有所取舍。道绰禅师舍涅盘归净土，也是有所取舍。法然上人舍天台归净土，也是有所取舍。昨天我们探讨过，法然上人的传记，法然上人到了四十三岁，从《观经四帖疏》的疏文，体会到佛的慈悲，立舍余行，一向专念阿弥陀佛的名号，一天念佛六万声，乃至后来七万声。如果一天念佛七万声，那整天的修行就是佛号不断。

所以舍与归我们了解了，那么我们当然根据法然上人所摘录的这十七段文好好修学，根据第一段文、第二段文，舍圣道归净土，现在根据第三段文、第四段文，舍杂行归正行。

因为人力不能长跑疾行，所以才发明汽车、依靠汽车，舍就是舍弃自力的无能，归就是依靠他力的可行，我们没办法一整天长跑，当然发明车子代替脚力，就可以跑很久了。因为人力不能长游水中，所以才发明轮船，依靠轮船，我们不能非常长时间的在水中游水也不能在水中行走，所以发明轮船，依靠轮船的力量，就是舍自力归他力。因为人力不能飞行空中，所以才发明飞机，依靠飞机，如果你们香港人要到台湾旅游，你们是自己走路过去的还是搭飞机?当然是搭飞机。既然你搭飞机到台湾，表示你舍自力依他力，你就舍自力归他力。

因为自力修行不能解脱，所以才称念弥陀，依靠佛力。自己修行没办法解脱生死，没办法断惑证真，所以才依靠阿弥陀佛的名号愿力往生西方极乐世界。一样的道理。

所以舍跟归我们了解了，那底下我们来看。

【善导和尚立正杂二行，舍杂行归正行。】

因为我们知道，杂行虽然也能回向往生西方极乐世界，但是正行才是最稳当往生的保证。如果我们把善导大师《观经疏》就行立信这一段文仔细的了解，我们就知道，正行就是我们所要的。因为正行的修持，能够让我们绝对往生西方极乐世界的清净报土

就行立信分了二部份，正行与杂行。正行有五种，第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。这五种正行又分为二业，第一正定业，第二助业。除了这五种正行之外的一切修行，都叫杂行。

从就行立信的这一段疏文，我们也知道，修持正行的人，与阿弥陀佛心不间断;修持杂行的人，与阿弥陀佛心常间断。我们知道这一段文的大意了，师父想要请问大家：诸位想不想真正往生阿弥陀佛的西方净土啊?想不想?(想)想。那你希望跟阿弥陀佛是心不间断还是心常间断?心不间断，对不对?那你就要修五正行，因为你希望你跟阿弥陀佛心不间断，你当然必须选择修五正行。如果你选择修杂行，那么你的心就跟阿弥陀佛经常间断。

我们知道这样的结论，我们就好好仔细的了解就行立信这一段疏文的涵义。这一段文非常的重要，大家一定要好好的研习，深入了解其中深义，明白之后，你在安心、起行、作业，不必问别人。老是有很多人问我：“请问信愿师父：我要念佛往生西方极乐世界，可不可以再兼诵《地藏经》?可不可以再兼持大悲咒?可不可以再兼修什么行?”讲了一大堆。其实，你把善导大师就行立信这一段疏文读一百遍，了解其中的妙义，你不会再问我这一些问题了。善导大师讲的比我好的太多。我经常讲，我是一个很驽钝的人，如果没有看佛经以及祖师的开示，我不会讲经，这一些道理我不懂，是因为释尊讲了我才懂，是因为祖师讲了我才懂。