信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（五）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之第一、序题门(五)

今天我们再共同来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们研究到〈玄义分〉，善导大师说：世尊出世说法八万四千法门，对烦恼厚重的众生而言很难成就，所以因韦提希夫人的致请，世尊开讲《观经》这部教典。

疏文善导大师说：“然众生障重，取悟之者难明;虽可教益多门，凡惑无由遍揽。”凡夫无智迷惑，确实无法以圣道教法当生成就。因为韦提希夫人遭遇到家庭的变故，所以当时世尊在灵山讲演《妙法莲华经》，到第二十三品《药王菩萨本事品》，世尊知道在王舍城的王宫发生人伦的悲剧，所以在灵山没，在王宫出，为韦提希夫人讲演《观经》这部教典，也为未来世一切被烦恼贼所害的众生，宣讲净土教法。因此，疏文善导大师才会说：

【遇因韦提致请：我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。】

这段疏文在讲韦提希夫人，礼请世尊，为她说出无忧恼的净土世界，她要往生。

为什么韦提希夫人不想住在娑婆人世?因为被逆子阿阇世忤逆，内心非常的地痛苦。一个做母亲的人，被儿子拿刀要杀她，做母亲的内心一定非常的痛心。阿阇世太子，因为韦提希夫人以葡萄浆和酥蜜，到七重暗室给她的夫君，也就是频婆娑罗王食用，使得他经过三七二十一天还未身亡，所以阿阇世太子内心烦恼一起，拿刀要将他的母后韦提希夫人杀死。幸好当时的两位大臣月光与耆婆的劝阻，才救了韦提希夫人一命。也因为韦提希夫人被阿阇世太子监禁在皇宫内院，因此伤心难过，遥向灵山礼请世尊为她讲经说法，她要求生一个无忧愁、无苦恼的地方，因为在娑婆人间有忧愁、有苦恼、有恶人、有恶声。这段经文是在后面“欣净缘”，韦提希夫人通请的经文，就是这样讲：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”希望世尊你为我广说没有忧愁、没有苦恼的地方，我要前往投生，我不要再住在这个五浊恶世。“此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚，愿我未来不闻恶声、不见恶人。”因为五浊恶世就是有三涂的众生，三涂的众生就是有恶声、有恶人，会带给我们苦恼。

经文说到韦提希夫人向世尊忏悔：“今向世尊，五体投地，求哀忏悔。”忏悔什么呢?自己的业障深重，为何生下逆子忤逆自己，要将她自己杀死?要将自己的夫君也就是频婆娑罗王杀死?所以感受到人间的痛苦，看到自己的业障深重，因此向世尊忏悔。经文说：“唯愿佛日，教我观于清净业处”。

“尔时世尊，放眉间光，其光金色”，世尊应韦提希夫人的致请，接受韦提希夫人的忏悔，自然就灭罪。世尊是很慈悲的圣人，在两眉之间放光，那个光明是金色，“遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。”世尊的眉间放光遍照十方无量无边的世界，光明又还住于佛顶，化为一个金台，就像须弥山一样。“十方诸佛净妙国土，皆于中现”，十方诸佛清净奥妙的佛土，都在佛的光明之中显现。

“或有国土七宝合成，复有国土纯是莲华，复有国土如自在天宫，复有国土如玻璃镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。”有的国土是金、银、琉璃等七宝所合成，有的国土纯粹是清净莲花，有的国土如自在天的天宫那么微妙，有的国土如玻璃镜。十方无量的国土都在世尊的光明之中一一显现，很庄严，令韦提希夫人亲眼目睹。

《观经》讲到韦提希夫人是凡夫，因为佛的光明显现十方诸佛的国土，韦提希夫人亲见。所以凡夫障眼虽不见，对我们来讲，我们的烦恼障眼，不能看到阿弥陀佛的清净国土，不能看到诸佛如来的清净国土，可是如果有佛力的加持，佛光显示，自然就能亲眼目睹。韦提希夫人即是，我们从《观经》的经文得到印证。

经文又继续说：“时韦提希白佛言：世尊!是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”韦提希夫人向世尊禀告说：世尊!虽然诸佛的国土都很清净，也都有光明，但我要求生阿弥陀佛的极乐世界。“唯愿世尊教我思惟，教我正受。”最后这“教我思惟，教我正受”，就是韦提希夫人别请去行。要往生西方极乐世界要修行，要修因才能感果呀!

韦提希夫人选择去西方极乐世界的意义

韦提希夫人在世尊的光台现国——光明化为金台叫做光台，现国就是显现十方诸佛国土。韦提希夫人在世尊的光台现国，选择要去西方极乐世界，这个意义非常的深远。因为十方诸佛的国土，虽然都很清净，也有光明，但为何韦提希夫人要往生阿弥陀佛的西方极乐世界?因为阿弥陀佛的西方极乐世界，教主阿弥陀佛，有发欲救度十方一切众生的大悲愿力：“十方的众生称念我的名号，我绝对加以救度。”

显示阿弥陀佛大悲愿力，在四十八条大愿当中的第十八愿。为何我们要注重第十八愿?因为是我们凡夫能够当生成就的法门，能使我们这种凡惑的众生显露我们的清净本性，这也是前面疏文善导大师说：“众生障重，取悟之者难明。虽可教益多门，凡惑无由遍揽。”虽然世尊一代时教所说的八万四千法门都很好，同样都是世尊智慧金口所亲说之教法，怎么会有哪一法不好

?世尊也在《金刚经》开示我们说：“是法平等，无有高下。”法门没有说哪一法比较好，哪一法比较不好;哪一法比较高，哪一法比较低。没有!都平等，契机就好。药没有说哪一种药比较好，哪一种药比较差，能将我们的病治好就是好药!

我们这种烦恼的众生，在世尊的一代时教当中，到底什么样的法能使我们烦恼的众生当生成就——往生成佛，那个法就好!南无阿弥陀佛这六个字，确实能使我们烦恼的众生往生西方成佛。为什么?因为南无阿弥陀佛，是法藏菩萨以古佛真如而发愿修行成就法体，所以法体六个字，就成为我们往生最大的保障，成为我们成佛的真因。所以古德告诉我们，这句佛号南无阿弥陀佛，“因该果海，果彻因源”。因，六个字，是我们往生的修因，可是包括佛陀之果地上的一切智慧德能，无上功德，叫做因该果海。“果彻因源”，果地上的德号六个字，让我们因地上的人修因，对我们来说，我们现在是在因地，西方极乐世界是果地，所以我们念佛往生西方极乐世界成就佛道，佛号就是我们最好无上的妙法，就是如此。所以“法无高下，契机则妙;药无良劣，治病则良”，药没有好坏，能治病就好;法也没有好坏，能契机就好。我们是烦恼的众生，念佛能成佛，当然我们念佛呀!