佛教:成佛易,最难的是除去妄想
人人都有佛性,成道还不易吗?难在哪里?当然是祛除妄想!《楞严经》里面文殊菩萨讲“归元性无二,方便有多门”。你问如何不打妄想?我说不打妄想怎么可能呢?众生就是因妄想而生,世界就是因妄想而成。我们现实中的人类社会、宇宙、大千世界,无不从妄想而生,无不因妄想而成。那么在世间法你要断妄想,怎么可能!可是要修行就要去断它,不能去打妄想,那就要归元。你要想断妄想,你就一定要有归元的意识,实际上有归元的意识也是个妄想。怎么办?
何谓“归元”?“归元”就是返璞归真,就是回归真如本性,就是明心见性,就是证道,就是彻悟人生宇宙的根本真理。要返璞归真,要明心见性,要证道,要彻悟,只有一条路,就是要证得清净!就是要不打妄想。《大学》里讲:“得止而后有定,定而后能安……”,这里的止就是止妄想,止妄想才能清净、才能归元、才能成佛。没有别的路,无二路。虽无二路,确有很多种方便法门,管它黑猫白猫,逮到老鼠就是好猫。四祖讲了,大道至简,唯嫌捡择。捡择就是妄想,至简就是清净,清净则归元。什么是至简呢?就是简单得不能再简单了,就是不妄想。
世界是因为妄想而生,人类社会、宇宙、大千世界都是由众生妄想而成,那你要断妄想,怎么可能?可是你要成佛,就要归元,就一定要不打妄想
。要断妄想,可我们要断妄想这本身还是个妄想,所以张拙有诗:“断尽烦恼重增病”。你想断尽烦恼?是不行的,你想断尽烦恼实际上又生了一个烦恼,原来的病没有除掉,没有治好,新病又生了。那修行一定要断烦恼才能修行呀,那怎么断呢——不断自断。就连“不断”这一念都不生,这时候是个什么时候呢?这是个什么状态?是个什么境界呢?我们能不能把握住它啊?
能!很简单。当年长老须菩提在《金刚经》里面启请我佛:“善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”。“降伏其心”就是断烦恼。把心安住,安住哪里呢?安住在‘应无所住而生其心’上!
要住,住在什么地方?住在妄想上?我们每天每时每刻,妄想就像什么,就像大河,就像大河里面的波浪,你怎么能断呢?一浪接一浪,断不了。当你打这个妄想的时候几乎是这个妄想把其他的妄想代替了。当这个妄想打完了的时候,其他的妄想又出来了。我们的妄想就是这么回事,就像大江大河里面的波涛,一浪接一浪,一浪高过一浪。云门宗祖师讲,要“随波逐浪!”,不要“随波逐流!”。这句话意思就是告诉你,“随波逐流”就是随着妄想流而奔驰。“随波逐浪”就是站在岸上,或者站在浪头上,能看到浪而不去入流,不去入流就不能进漩涡而被漩进去。
我们在妄想里就像在大浪里面一样,随顺波涛而逐流。随波逐流你就没有办法了,遇见漩涡你就要旋进去。那么随波逐浪就不一样,我在岸上或在浪头上看,看那漩涡,我不掉进去。
我们看妄想,感觉类似。你随着妄想而走,顺着妄想而去,那你就会随波逐流。世界就是这么产生的,宇宙、大千世界就是这样而成的。设计师设计各种各样的工业产品,小轿车,航天飞机,都能造出来。就一定要顺着这个妄想流走下去,而且一定要成就这个妄想流。因此世界是妄想而成的。所以你要断妄想怎么可能?因此,断妄想非世间法所能为,因为世间法是有为法。若要断妄想就一定是出世间法,只有无为法才成。那么你要修行,要清净,要成佛就一定要返璞归真,要归元,就要反妄想其道而行之,就不能去打妄想。那要怎么样才能不打妄想,而断妄想呢?这个断妄想本身又是个妄想,实际上妄想是断不了的,断不得的。那断不了又怎么办呢?就是要像《金刚经》中所讲:“应无所住而生其心”。你能“无所住而生其心”,你的妄想就已经断了。六祖当年就因这句话悟道。你要想断除烦恼,你就要明白“无所住而生其心”。当你的心应该不去住在某一个妄想的时候就叫“应无所住”。可是你千万不要又生了一个念,生了一个什么念?生了一个当下应该住的念。怎么办呢?其实很简单,当你吃菜时,往嘴里放,你没有往耳朵里面去塞,没有往鼻子里面去放,这就是没有妄想,这就是断妄想,就是不打妄想。很自然地把它放到嘴巴里,没有任何人在指挥,没有任何人在要求,你也没有去任何思量,这就叫没有妄想。当你在喝水的时候,你没有呛嗓子;当你在吃饭的时候你没有咬舌头,没有咬你的腮帮子;当你走路的时候,你没有顺拐……这些都是‘应无所住而生其心’!没有妄想到了自然的程度,就是因无所住而生其心。就是断妄想。这就是禅。
如何断妄想?‘因无所住而生其心’即是断妄想。该做什么就去做什么,不该做什么就不去做什么,这就是断妄想!简单得不能再简单啦,这就是断妄想!这就是大道至简,这就是归元性无二。对治妄想心用「安住正念」之法,以一正念降伏那无所不攀缘的意识心!当此妄想心的作用被正念之法宝降伏之后,此心即转化成心的本体,义即风浪止、心水现。故妄想心可以直接转成心的存在!而对治执着心要用活泼的转化之法,要以平常的功夫去训练心境,尤以慈悲喜舍的四无量心,若不用此四无心,则很难去转化那粘着的僵固心!当此「四无量心」将那粘着心降伏之后,此执着心即能转化成真正心的作用,这就是化对立为圆融。是故,执着心可以直接转化成心的作用!
换言之,就心体而言,凡夫之心体是散乱的、无力量的,不能构成因缘组合中的主导力量。 而行者的心体是能具体呈现的(仍然是无形无状的),是有力的、能够当家作主的,在因缘的组合过程中,能起主导作用! 所以行者的愿力能够无远弗届、无量无边,即是这个缘因。而凡夫的心用是单向的、僵化的、唯一的,它的心用是业因的泉源。反之,行者的心用则是多元的、全方位的、活泼的、无标的的、无企划的,所以行者的「心用」在「业因」的形成中,它是泡沫的,不起主导作用!
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