如是我闻，佛教那些事儿（第八部分）

唐高宗年间，达摩的第五代传人弘忍举行了一场特殊的考试，目的是为了考验他两位高徒对佛法的理解，这两位高徒于是分别作了一首偈（也就是佛学中的诗文）

神秀的偈如下：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能的偈如下：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

神秀与慧能这两首偈，显然是针锋相对的。对于如何修行佛法，神秀主张要勤坐禅，慧能却觉得没必要，这在当时佛学界可是属于离经叛道，他的依据在哪里呢？

答案就在慧能的《六祖坛经》中。

《六祖坛经》的核心理论可以归纳为“三无”：无相、无念、无住。

所谓“无相”，就是超越客观世界，因为诸相非相，你看见的相都是表相，都是虚妄，所以你要看破——大家现在知道，这个和《金刚经》的“无相论”是一脉相承的；

所谓“无念”，就是超越主观心念，换句话说，要一切顺其自然，不要去刻意为之，是一种积极但被动的心态，来者不拒，去者不留，比如泰山崩于前，不是要你不变色，你该变还是变，但是变完之后该吃吃、该睡睡，丝毫不受影响，一点都不care，这个叫“无念”——是不是让你想起了《庄子》；

所谓“无住”，就是一种随缘的状态，这个不好理解，我做一个比喻，就好像自己是一面镜子一样，万事万物都会映在镜子中，但是都留不下一丝痕迹，这叫做“用心若镜”，“无住”指的就是这种状态。

请大家记住“用心若镜”这个比喻，这不是我的原创，发明权在庄周那，《庄子·应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

拿来解释“无住”的状态是最合适不过的了，巧合的是，程颢、程颐和王阳明也同样有着类似的比喻，儒、释、道不约而同的都认为人心的修为应该要达到镜子般的境界，这真是件非常有意思的事情。

慧能之所以反对坐禅，是因为他觉得坐禅其实是一种刻意为之的行为，这与他的“无念”思想相背离，那么慧能是怎么得出“无念”这个思想的呢？他的思想源头在哪里？

在说竺道生的时候我曾经埋过一个扣，说他和慧能之间有着千丝万缕的联系，现在我们讲完了《六祖坛经》的“三无”后，来看看这个联系是怎样的：

1、从《金刚经》的“无相论”衍生出了《六祖坛经》的“无相”。

2、从《大般涅槃经》的“佛性论”衍生出了《六祖坛经》的“无念”，因为众生都有佛性，那么顺着佛性走，不要去人为地干涉它，就是“无念”。

3、竺道生基于“佛性论”做出了“顿悟论”的推演，顿悟后所达到的一种状态被《六祖坛经》提炼成为“无住”。

现在是不是清晰了很多，从法统上来讲，慧能是继承了达摩一系的，可是从思想上，他却是继承了竺道生一系，在此基础上发扬光大的。

好，我们再回过头来看神秀和慧能的佛偈，不知道大家能不能看出他俩真正的差别在哪？可以这么讲：

1、神秀着相，慧能无相。神秀很执着于身和心，时时以菩提树和明镜台为标杆，但是慧能知道，身和心、菩提树和明镜台都是空的，所谓四大皆空，他们都是缘起缘灭的集合体而已。

2、神秀刻意，慧能无念。神秀每天勤奋刻苦，一举一动都充满着人为的痕迹，而慧能什么都做，却也什么都不做，一切都是按照自己的佛性来运作，不强加任何主观的意念。

3、神秀不忘，慧能无住。神秀心里总有个“尘埃”的影子，所以一直在“拂拭”，而慧能心里没有尘埃，没有菩提树，没有明镜台，什么都没有，空空如也，所以无处惹尘埃。

神秀是属于普通人的修行，认为佛是在遥远的彼岸，需要靠自己不停地努力才能到达。

而慧能是属于天才的修行，认为佛就在自己心里，和自己只有一层薄纱之隔，只需要一个契机来捅破这层薄纱，就可以顿悟成佛。

如果要为他俩找渊源的话，神秀的源头在上座部那，慧能的源头在大众部那。

我们还可以拿镜子作比喻，神秀认为人心就像一面镜子，需要时时刻刻地去擦拭它，才能照清世界，只要有一刻懈怠了，镜子便会染上尘埃，无法照清世界。

而慧能也认为人心就像一面镜子，但不同的是你不需要擦拭它，因为它从始至终都是干净的，你之所以认为它脏了，那是因为你没有看破这一点，以为落了尘埃就是变脏了，但其实它一直干净着，从来没有惹上一粒尘埃。

神秀是一直在做加减乘除，而慧能只做了一件事，叫归零。

所以说，慧能对佛经不但有传承，还有发展，他把佛教的各种概念都做了唯心主义的处理，即所谓天堂、地狱无非是不同的心态而已，学佛无非就是修心，《六祖坛经》的原话是：“随其心净，则佛土净。”这个改动直接开启了禅宗的新风貌，也间接影响了后来的朱子理学和阳明心学。

但是，不知道你有没有发现一件事，慧能认为菩提树是空，明镜台是空，身心空，尘埃空，唯独没说那个“佛性”也空，他和神秀其实都认可佛性的存在，只不过一个说要逐渐唤醒，一个说要当头喝醒，然而佛陀却说“诸法无我”，既然“无我”，哪来的“佛性”？

尽管看起来神秀离佛陀最远，慧能离佛陀最近，但其实神秀和慧能都在不知不觉中背离了佛陀最原始的思想，文章的一开篇我就说过，佛陀思想的原点是“缘起性空”，他的基本立场是反对婆罗门教的，所以有了“三法印”。

婆罗门教从梵天那里提炼出了“梵”作为永恒的存在，于是有了“梵我合一”的教义，佛陀一生都在破除这个“梵”以及那个“我”，可是后世的佛教徒却从佛陀那里提炼出了一个叫“佛”的东西作为永恒的存在，不论是渐悟还是顿悟，坐禅还是不坐禅，本质上的逻辑都是通过“我”的修行来成为“佛”，换句话说，就是“佛我合一”。

从达摩到神秀，从竺道生到慧能，最后的结果竟然是殊途同归，都契合了婆罗门教“梵我合一”的思想，而在儒家阵营里，我们同样也惊奇的发现，不论是朱熹的理学，还是王阳明的心学，他们都是在苦苦地追寻那个“天理”，朱熹认为它在身外，而王阳明认为它在心里，尽管思路完全相反，但他们都奔向了同一个目标，叫做“天人合一”。

这实在是件非常有意思的事！

本篇为“千古名将英雄梦”特约作者“大器晚橙”所作，未经作者授权，禁止转载