“采终南捷径，学神仙密法”：读经典的五层境界

读道经，是要学祖师言行。能把每一部所读过的道经都升华成具体的修道功行，才不枉费了光阴滋养和大道生化的恩情。

凡是奉道者，身心都要皈依“道经师三宝”。《太上玄门皈依科仪》中提到：“夫此三宝者，乃天地之枢纽，神仙之根柢。”修道学的是神仙之法，历代仙真祖师各有成道之路，后学者若想要参悟其中一二，必须要从经典入手。只有参悟祖师垂训，才可证得自身修行路。经中有云：“无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。”皈依三十六部尊经，是修道者明道德之体、感师真之恩的依凭所在，由此，也就特别强调读经、学经、用经和证经的多重意义和作用。

修行是需要去切身体验的（资料图）

读不能只停留在字面上

初学道者，读经是明道的前提。理清每段经文、每个密咒的文字含义，这是读经典的第一步。朱子在谈论读如何经典的时候提到“读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”读经典，并非我们普通意义上所讲的读书之“读”，最重要之处在于要把经书上的祖师之言读到自己心中，内化成自己的道之理，才能使自我的修持得到进一步的验证和领悟。

相比起其他方面的经典，道教的经典又有其与众不同的地方。道教是一个注重实践的宗教，修行是需要去切身体验的。只通过参悟经中之语尚不足以证得大道，更需要亲自去践行经典中已经指明的修真方法和途径。所以读道教的经典，就需要超越“心到”层面，使经典的作用落在更具有指导性的层面上，这才能让“读经”这一活动成为具有实际意义的修道方式。

参，是要求读经典之人能够提炼出经文的主旨（资料图）

读经典五阶段

在提到如何读经典时，孟老师曾提出过“参、悟、体、行、证”的五层境界，把读经典、学经典分为五个具体可行的不同阶段：

其一曰“参”。“参”字在这里有两重含义，一是指参透经典本身的主旨意思，这是读经的最基本，如读《太上感应篇》时提到“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”这句话是全篇文章的点题，如果能参到这一层意思，也就无须耗费更多精神在余篇所讲的善恶报应的内容上了。参，是要求读经典之人能够提炼出经文的主旨，而不是去囫囵吞枣地全面接受，不分主次地阅读只能是空耗神形。

与此同时，“参”字还具有参拜的意思。经云：“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。”因为经典中含有诸多天尊名号、修行密法、宝诰灵咒……平时持诵经典就等于在礼拜天尊、修持道法。道教中也有修持某部经典的传统，如王常月祖师曾夜夜诵持《北斗经》而感应斗姥下降。鉴于此，读经之前要先拜经。每一本经文都是“经宝”，是足以为修行者指点迷津的法门，只有虔诚礼拜、虔心诵读，才能得到高真感应，读之才会愈加灵验。正如《清静经》所云：“学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。”

其二曰“悟”。玄门圣典《道德经》有言：“玄之又玄，众妙之门。”此语点明了道教经典的一个最大特点，即“玄”。道教的教理教义是具有哲理性和隐喻性的，如“有无无有色空均”“相配龙虎生雷电”等隐语，道教经文中经常会出现此类玄妙之处，此时单纯从文字上下功夫，最多只能解读到最表层的含义，却难以体会到背后的深远意义。读经典需要“悟”，是用自己的智慧去悟透祖师留下的字字珠玑。因为此，修道便特别讲求“慧根”。不同慧根的人读同一部经典，从中悟出的内容也一定大不相同。归其根本，正如张伯端祖师在《悟真篇》中提到：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。”此便是大要。

是用自己的智慧去悟透祖师留下的字字珠玑（资料图）

其三曰“体”。道教讲求修炼，从最早的神仙方术，到外丹的烧制，再到内丹的炼养，道教所有的修仙密法都是和实践密切相关的。读经的目的不仅在于读，更在于学习祖师的密法心咒，为自己的修行作迷津之航。更重要的一点在于，每个人基于自身的情况不同，其修行之路也千差万别。不同的人可以从同一句经文中体会到不同的含义，同一个人在不同的修行阶段去读同一部经典也会产生不同的领悟。所以读经一定要讲求“体”的意义，去用自身的实践去证明从经中领悟到的法门是否适合。老君有言，“道者徳之体，德者道之用”，道有体有用，修道德者也讲求内外的知行合一，只有体用不二，才能得真道之理。

其四曰“行”。修行讲求的是且修且行，从行中去感知修的含义，从修中去指导下一阶段的行的方向。读经之理，也不外于此。读经，读的不是纸上的文字，而是文字背后祖师所留下的行迹。既然已经参悟到经中之理，就需要用来指导自己修行，并从自我的行持中获得更深一层的领悟。道家修行特别强调云游参访的过程，祖师在《重阳立教十五论》中提到：“参寻性命，求问妙玄。登之巇崄高山，访名师之不倦；度喧轰之运水，问道无厌

。”这是在说云游参访虽为行道之方，却也不能舍内证之本。行的意义在于十方求学，更在于能在十方游历中守得内心的清静真一。尽管尘缘万千，却始终神形形神。能做到这一步，才可以说自己从经中所得来的内容得以验证，得以内化为自己的道行和修持。

更在于能在十方游历中守得内心的清静真一（资料图）

其五曰“证”。“功圆行满，大道证盟。”祖天师立教时，所立教门称之为“正一盟威之道”，所有入教者以五斗米为盟誓之约，身托天地水官，心寄万物自然。修道，不仅是和组织、神明订立盟约，更是和自己的内心订立盟约。如能做到以身来证道，这是上升到修道的高层次了，此时早已超越了“读经”的概念的。在“证”的阶段中，修道人是在用自己的修行过程去反证经典中提到的法门和途径，并把自我的修持和成就留存下来，以供后来者有所借鉴。修道的整个过程，是在返归身心意的过程，即是在证明大道慈悲的过程。前有天师立教行化，后有邱祖以身止杀，正是因为有历代祖师以自己的功行去证道，才可使大道种子不绝、香火绵延。读经是在学习祖师行化，更要自我行持，从而把“读”真正升华到“证”的高度。

道经不同于世间之书，道教的每一本经典都承载着祖师的谆谆教诲和殷切期望。读道经，是要学祖师言行。能把每一部所读过的道经都升华成具体的修道功行，才不枉费了光阴滋养和大道生化的恩情。英国哲学家培根曾说“读书在于造就完全的人格”，而修道，在于让我们能回归到内心的质朴。读经，正是帮助修道人达到此目标的终南捷径。