达真堪布：《现观庄严论》讲记二十九

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

己一、(广讲自在之因果)可分为二：一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二：一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。

辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为四：一、加行之相;二、加行修持者补特伽罗;三、加行之自体;四、加行之前行法。

壬四、(加行之前行法)可分为四：一、所获功德;二、所舍过失;三、所知性相;四、相续所依之顺解脱分。

癸一、(所获功德)：

大乘修行人所获得的功德。真正修持了般若波罗蜜多，就可以获得这些功德。

摧伏魔力等 十四种功德

不执着于轮涅一切法，也可以说不分别于轮涅一切法，这样的修行状态是加行的本体，具有如下十四种功德：

(一)以其加持就能使违缘无法侵害，从而获得摧伏魔障之力的功德，因以诸佛之加持即可生起力量的缘故。

修持般若波罗蜜多，诸佛自然就会加持此人。修行者已获得不共加持，可以斩除一切魔障。

偈颂里只体现了一个，“等”表示其他的功德。

(二)诸佛将垂念并晓知彼等补特伽罗，因以无碍之意而垂念关照的缘故。

真正修持波罗蜜多的补特伽罗能获得诸佛的垂念。佛有这种功德，可以时时不离众生，时时都是在众生的身边，永恒地观照每一个众生。但如果众生自己内心不觉悟，也不一定能得到这种功德。所以真正修持了般若波罗蜜多，就能获得诸佛的垂念。

(三)诸佛将亲令彼等加行修持者得以圆满加行，因以如来之智而照见的缘故。

真正修持般若波罗蜜多的人，他的修持就能够圆满，因为有佛的智慧的照见。

(四)获证与圆满正等觉相近之功德，因以彼等之义而接近诸善逝的缘故;

真正修持般若波罗蜜多的人，能真正亲近诸善逝佛陀，也能迅速获得佛的果位。接近诸善逝，主要是自己的内心越觉悟，离佛陀越近，因为真正的佛是法身佛。内心觉悟，有般若智慧，离法身佛就越近。

(五)获致四种广大功德：值遇诸佛的大意义;投生善趣的大利益;成正等觉的大果报;行持利他的大异熟。生生世世能利益众生。

(六)获得诸佛授记自身于何处投生的观察生境功德。

若真正修持般若波罗蜜多，可以获得诸佛的授记——佛告诉他，将来投生到何种地方，以暇满的人身可以修持波罗蜜多;还有些授记说，将来在某某刹土示现成佛。

如经云：“舍利子，如是般若波罗蜜多(甚深经典)，我涅槃后，至南方渐当兴盛……复至瓦达纳……复从北方至(东)北方，闻此般若经典已，修持瑜伽渐当兴盛……”等等内容，便是对此功德的诠释。

(七)获得圆满一切无漏功德的功德，因当下已获得对治之道——种种般若波罗蜜多的缘故。

真正能对治的就是般若智慧。相似的时候还不能除根，真正现见的时候才开始除根。

(八)成为向他众宣讲般若波罗蜜之士夫，因现在已经在阐释遍智之论题的缘故。

(九)获得由遍智而生的，魔业等不可破坏之功德，因诸佛与修持加行者常相伴不离的缘故。

(十)生起安置众多士夫于无上菩提等与声缘不共的善根，因当下已对加行生起了极大欢喜的缘故。大乘修行人有能力帮助众生，并将众生安置于无上菩提果，声闻缘觉没有这个能力。

(十一)如实按照行持利他的誓言而行，为依所说(愿词)而行之功德，因诸佛会随喜此等誓词的缘故。

有的人不履行诺言，也不守护誓言，但是修持般若波罗蜜多的人能够守护誓言。当你真正能立下坚固的誓言时，诸佛都会赞叹随喜，因为最终的成就靠的是坚定的信念。我们发菩提心的同时，也发愿利益众生，无论何时遇到何种违缘磨难都不退失。

(十二)获得来世受持清净、伟大之广大果的功德，因如今已对大乘甚深之法极其向往的缘故;

(十三)获得来世能舍弃一切所有等成就他众之利的功德，因如今已能行持安置众多众生于菩提等利益的缘故。来世能做布施，自己所拥有的都能为众生而舍掉。舍主要是从心里舍。

(十四)获得来世必定获证般若波罗蜜多的功德，因今生已获知所有般若波罗蜜多之词义的缘故。

以上所述，即为自他之义任运而成的十四种功德。

大乘修行人最终目的是自利和他利圆满。二利圆满了，即获得二身佛的果位。

以上讲的是所获得的功德，下面讲要舍弃、远离的过患。

癸二、所舍过失：

当知诸过失 有四十六种

总的来说，作为所断违缘的魔业，也就是成为修持加行之障碍的魔业。魔业就是大乘修行人要断除的违缘。障碍修持般若波罗蜜多的，都称之为魔业。可分为依靠自身的二十种违缘，依靠自他任意一方的二十三种违缘，以及依靠他法的三种违缘。

因此，我们应当了知，加行的诸种过失为四乘以十再加上六，总共可以确定为有四十六种。

第一类，依靠自身安立的二十种违缘包括：

首先是从胆识方面而划分的两种过失：

(一)因为知道需要经过很长时间，才能对般若词义生起定解，并且要付出巨大的艰辛，从而深感畏缩与疲厌;

有些学佛人想的太简单了。其实行持般若波罗蜜多是非常艰难的，要付出巨大的辛苦，经历漫长的时间，最后才可以对般若波罗蜜多生起定解。有的人自认为都已了知了，其实丝毫未知。真正对般若的词义生起定解，没有那么轻而易举。我们现在吃穿不缺，整天舒舒服服的，还想获得成就，可能很难实现。有的人一听到这样的消息，心里就开始害怕，想放弃;有的人时间久了之后自然就生起厌烦之感。现在我们身边有些出家人也一样，时间久了，有七八年了，心里有点疲倦了。这也是一种魔业。

(二)因为能迅速获证，故而生起骄慢的，不观察前际后，因胆大包天、急躁冒进而导致的过失。

有的人可能根性好一些，容易发生这种问题。如密勒日巴曾经也有过这种经历，之前他学习很多世间的学术都易如反掌，故而认为修持大圆满也不需要努力、付出，然后就没有修行。那个上师认为他不是自己的所化众生，于是告诉他去找宿世有缘的上师玛尔巴。

有些人领会得快一些，还有的人虽然词句方面不是很能领会，但是感应力特别强，一修法就有感应，自认为很快就能成就。最初心里很傲慢，胆大包天，急躁冒进，但是坚持不了太久，过段时间又开始松懈，又不修行了。太急躁，心里太傲慢，与第一种情况截然相反。

然后是从领受恶趣之恶业方面而分的三种过失：

(三)以打呵欠、伸懒腰等(不恭敬)方式来缮写般若经函等身恶业。

无论是抄写、读诵，还是听闻时，打呵欠、伸懒腰等，都是不恭敬的。听法的时候要洗耳恭听，法喜充满。如果浑浑噩噩，在疲厌的状态下听法，都是不如法的，这样不可能得到佛法的利益，也不可能真正了达般若之义，所以这也是一种魔业。这是从身恶业的角度讲的。

(四)抱着贪欲之心来缮写般若经函等心恶业。

有人抄经是为了卖钱，还有人讲般若波罗蜜多是为了世间的利益;有的经常诵读《金刚经》、《心经》，是以自私心念的，为了去除生活、工作中的违缘障碍，为了孩子好，为了家人好。这也是魔业。

抄经可以获得很多福德，于是为了获得福德而写;诵经可以驱除种种违缘，为了暂时的利益而读诵;所谓的法师讲般若法门，但却是为了对方的恭敬、供养，也是贪心，这都是魔业。这样是不可能得到真正的般若波罗蜜多的，相续中不可能生起大乘的修行。

(五)以名闻利养等发心来念诵等，以及生起嬉闹游戏等非理作意的，以语恶业所作之念诵等等。

现在也有唱诵的，做音乐的，如果发心清净就没有过失。如果发心不清净，存有自私心，即使唱诵的都是般若波罗蜜多，也会成为魔业。还有，仅仅是为了游戏、玩乐而唱诵，也是一种魔业。可以唱诵，但都应该以恭敬之心，为了供养三宝，为了众生能够获得利益，得到加持，这样发心不会有过失。

再次是从大乘中退失之因的七种过失：

刚才是通过身口意而造的业，对境是般若波罗蜜多，如果不改过，都是堕入恶趣的因。下面要讲的是大乘中退失之因。如果有这些魔业，会从大乘中退失。

(六)认为“我又没有得到授记，况且这些大乘法门也十分难修”等等，抱持退转般若之因的过失。

“不是说听闻般若能获得佛的授记?我没有获得佛的授记。”认为修行大乘太艰难，于是退失了道心，退失了对大乘佛法的信心。

一般我们初做某些事情时，都有新鲜感，很有信心，但是慢慢就没有信心了。如今的学佛人也是一样，刚开始很有信心，很积极，慢慢就没有信心，也不积极了。有的人想，某某人得到了上师的赞扬，我也没有得到。某某人考上了辅导师，我考了几次都没考上，开始退失了信心：“我再也不考了，我要离开……”好像上师很偏心。产生这样的心态，甚至离开上师，这也是魔业。

你今生遇到了大乘佛法，尤其遇到了金刚乘，要珍惜缘分，坚定信念，无论何时都不能动摇决心、退失信心，一切困难都是暂时的，一切磨难都是成就的助缘。但是有些人不懂，稍微有点风吹草动心就跑了。这有什么?若我们真的为了修持大乘佛法，为了修持无上密法，哪怕失去生命，哪怕粉身碎骨都有意义。但是有些人第一不明理，第二心力也不够强大。这也是魔业。你离开了殊胜的道场，离开了自己的上师，想获得成就是非常难的，可以说比登天还难。

(七)就像舍弃树根而寻求枝桠一般的，退失于遍智之因的，对大乘法门无有信心的过失。

有些大乘佛法，比如般若波罗蜜多，才是真正成佛之因。比如说，无上密法是即身成佛之因，有人把这些殊胜的法抛到脑后，不珍惜，去学小乘《阿含经》，世间的道教、儒教。学这些也不是不可以，但是依靠这些是不可能成佛的。就犹如没有树根还寻找树枝一样。没有树根，哪来的树枝?如果不靠大乘佛法，不靠这些殊胜的法门，就不可能获得究竟的成就——佛果。我们身边也有很多这样的例子，不修持殊胜的法门，却修持比较底层的法或一些世间法。其实，我们学人道、天道不是不好，但是这些都不是成佛之因，靠这些不可能迅速获得佛果。我们要有抉择的能力。

(八)如同不向比比皆是的贤善主人讨要，反倒寄希望于鲜少而下劣之奴仆的蠢狗一般的，退失于品尝殊妙之果——般若法味的过失。

对小乘佛法有信心，对大乘佛法、对无上密法没有信心，不学大乘的佛法。如同想讨饭，应该向比较富裕的人讨才是正确的。但你偏偏不这样，反而要向一个自己都食不果腹的乞丐要饭，他自己还在讨饭，又如何能满足你呢?就好比狗不向主人要吃的，却向仆人要吃的。

应该修持大乘佛法，尤其无上密法，这样我们可以迅速获得成就。但是很多人却颠倒而行，偏偏要修其他的，比如念佛、念咒。其实念佛、念咒不是不好，但若是没有般若波罗蜜多智慧，就都不是真正成佛的因。

(九)犹如舍弃已经拥有的大象，而去搜寻大象足迹一般的，退失于受持大乘般若之道的过失。

不珍惜大乘佛法的缘分，不珍惜无上密法的缘分，去搞其他的事情，比如身和语的一些善法，或者修持其他的法门。

(十)有如在蹄迹水中寻找如意宝一般的，因为不知道只有此般若法门才是唯一的遍智(佛果)之因，而在小乘道中寻求三种所为之果的，退失于三种所为的过失。

(十一)就如试图用比喻来描绘妙不可言的尊胜宫，帝释王所住的宫叫尊胜宫。却以极为逊色的日月宫殿作为衡量标准一般的，有些人认为不需要大乘，而妄想从小乘经藏中获取遍智的念头，是退失于因果关联的过失。小乘只能获得阿罗汉和独觉佛的果位，如果想成佛，就要修持大乘法门。

(十二)认为小乘等同于大乘而颠倒高下的，退失于无上法身之因或者三身的过失。比喻依次如下：认为转轮王与世间国王一样，或者百味珍馐与豌豆菜品相同，是退失于无上法身之因的比喻;误认珍宝与假宝别无二致，是退失于三身的比喻，这些都是舍弃大乘之因。

最后是从大乘中散逸之因的八种过失：

(十三)分别于色声等众多妙欲之境，喜欢世间的色香味触法，对其有贪欲之心，心易散乱和放逸，这样很难成就。

(十四)将缮写般若文字执为般若波罗蜜多。

现在有很多抄《心经》的人，认为只抄《心经》就能成就。抄《心经》不是没有功德，但是只靠抄《心经》就想获得成就肯定不行。有这样错误的见解，这也是一种魔业。有很多这样的现象，有的人认为很精进，师父也觉得他很有修行，实际他每天只诵一遍《金刚经》。诵《金刚经》有功德，也能积累福德，但是只靠诵《金刚经》是不行的。一个真正觉悟者、见性开悟者也许可以，一般人肯定不行的。见性开悟的人也要安住、修持，如果不安住、不修持，只靠诵经也不是很合适。也许自认为是精进，实际上是一种放逸、散乱。

(十五)认为般若波罗蜜多仅仅是无实，从而耽执于无实。

中观里讲的单空，一说万法皆空，就觉得什么都不存在，觉得这种单空，是真正的般若波罗蜜多，执着于这样的见解，然后行持，这也是一种散乱放逸，因为这样道业不会增上，也影响了真正的加行修持。

(十六)将文字执为般若波罗蜜多。

有的将文字执为般若波罗蜜多。文字波罗蜜多也是波罗蜜多，但不是真正的般若波罗蜜多，而是般若波罗蜜多的能诠，所以叫做般若波罗蜜多，其实真正的般若波罗蜜多是所诠。但是有的人觉得文字就是般若波罗蜜多，所以执着文字，只诵经、抄经。

(十七)将无文字执为般若波罗蜜多。

不靠文字。讲闻法过患时也讲过“持文不持义，持义不持文”，认为明白文字就行了。其实这里也可以这样理解，有的人认为不需要文字，弄懂理论就可以了。所以，很多人只研究理论并不实修，而有的人只实修不研究理论，什么道理也不懂，这样都不行。离开文字不行，离开意义也不行，即只靠理论不行，只靠实修也不行，二者要相结合。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲过，刚开始观察，中途是以观察和安住轮番交替的方式去修持，最后是安住。当你的见解真正稳固以后，才可以安住，这是非常正确的殊胜教言，应该铭记于心。

(十八)作意于一户人家，具备十八种工艺作坊的城市，商贾云集的市镇，四种民族共居的地区，杂巴嘎等大都市等贪嗔之境。

真正的修行人应该喜欢寂静处，而有些人特别喜欢喧闹的地方，整天往山下跑，喜欢到人聚集的地方。初学者容易受外在的影响，虽然对般若有一点了知、定解，但如果不远离喧闹，不依止寂静处，很容易退失道心，容易散乱放逸。我们在山上的时候，应该少看电视、少打电话，否则心很容易散乱。有些人经常看手机，这样内心一定是散乱放逸的，即使有一点功德也容易失去，所以一个修行人应该少看手机，少看电视，少跟外界联系，少聊天，可有人一聊就聊半天。

(十九)贪著于品尝恭敬利养与赞颂词句之味。

有的人贪着于恭敬利养。出家人，尤其所谓的法师、堪布都容易生起这种心，就是为了得到对方的恭敬，也得到自己的一些利益，希望被别人认可、赞美。我们每年安排辅导师下去辅导，辅导师的心态应该是谦下的，不要有获得利益、得到对方恭敬的心态。否则，一旦别人不恭敬，心里就不舒服，稍有点利益心里就欢喜;听到别人赞扬说：“这位辅导师讲的太好了，对我们的帮助太大了，感恩!”心里就得意洋洋，其实这都是魔业。无论对方认可还是不认可，赞叹还是不赞叹，恭敬还是不恭敬，是否得到利益，都要保持平静。我经常讲，如果能把自己放在最低位，其实就在最高处。如果你很低调、很谦虚，对方自然能看见你的功德，自然就会恭敬你、赞叹你。

(二十)于非法之魔道中寻求善巧方便。

现在是二十一世纪，我们接触的文化、知识太多了，有些人认为应该把这些融合在佛法里，运用到自己的修持中，其实有些可以，有些不可以。从魔道中寻求善巧方便是错误的。我们要求任何时候都要保持传承的清净，也要保持道场的清净，也要保持个人相续的清净。接触多种文化是好事，但是对你的修行来说却是种障碍。

在汉地，以前很多人都没有什么信仰，最近几年才开始有点信仰，但形形色色的法门也都进来了。不能从魔道中寻求善巧方便。现在网络很发达，有些学佛人在网上随便浏览，什么都看，最后走火入魔了，还觉得自己是正确的，觉得这才是真正的究竟成就的方法。我们通过他的言语和行为就能了知他是错误的，但是他自己还不知道。所以尽量少接触外道的书籍和世间的东西。通常我们这边的法师会看一些外道的书籍或对佛教不太恭敬的书籍，但绝对不会让他的学生看，怕影响他们，因为法师有辨别的能力，不会因为这些而动摇信心，但是他的学生不一定，所以我们也要注意。

这都是从大乘中散乱和放逸的过失。

第二类，依靠自己或者他人任意一方的二十三种不具顺缘包括：

与闻者在前，讲者在后相联系的十四种不具顺缘：

(一)听者意乐增盛，讲者疲倦懈怠的退失之过。

讲般若波罗蜜多时，要有讲者、听者，如果听者很有意乐、很想学，但是讲者没有发心，疲惫懈怠，这样可能影响到讲般若波罗蜜多，也会影响到听般若波罗蜜多。因缘不具足，没有学到般若波罗蜜多，进而影响到修持般若波罗蜜多，则成为魔业。反之不会成为魔业。

(二)二者在所喜爱的处所认定方面，听者认为是这里，讲者认为是那里的，在看法观点上的迥然不同。

讲法的地方和修持的地方意见不同，因此影响了修持般若波罗蜜多、听闻般若波罗蜜多，这也是一种魔业。

(三)听者欲望强烈，讲者欲望寡少，或者与其截然相反的情形——听者欲望寡少，讲者欲望强烈。讲者闻者心里状态不一样，影响了学修般若波罗蜜多。

(四)听者具足头陀功德，讲者不具足头陀功德。

小乘戒律里有十二种头陀，听者具备此功德，讲者不具备。听者喜欢简单的生活，讲者不喜欢简单的生活，因此影响到了听闻般若波罗蜜多，也是魔业。

(五)听者具备善心，讲者具备不善心，因此而影响了修持听闻般若波罗蜜多，也是一种魔业。

(六)听者乐于布施，讲者极其吝啬的退失之过。

(七)听者想供养，讲者却不接受。

(八)听者认为稍加指点便能领会，讲者却愿意广讲。

听者认为少讲一点，简单讲一下即能明白，但是讲者愿意广泛讲，导致影响修持般若波罗蜜多，或听闻般若波罗蜜多，这也是魔业。

(九)听者精通经典等法，讲者却不了知。

(十)听者具备六度，讲者不具六度。

(十一)听者擅长于修持遍智之方便，讲者却不擅长。

(十二)听者已得陀罗尼，讲者未得陀罗尼。

有一种陀罗尼是一听再也不会忘记，这是因为有禅定的力量和功德。听者有这种功德，但是讲者没有这种功德。

(十三)听者喜欢缮写般若文字，讲者不喜欢缮写般若文字。

(十四)听者已远离贪执欲妙等五盖，讲者尚未远离五盖。五盖指掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖和疑法盖。

仅依闻者自身的两种不具顺缘的情况：

(十五)因听闻到对地狱等恶趣的可怕描述，便背弃为利他而前往恶趣之心。

菩萨为了普度众生，需要到三恶趣。一听到轮回的过患，尤其是三恶趣的过患，心里就怯懦、害怕，不想到三恶趣。有的人喜欢顺境，不喜欢逆境，一个菩萨为了度化众生也要面对很多逆境，但是我们现在很多修行人不愿意面对逆境，希望永远开开心心地处于顺境中，这也是一种过失。

(十六)因听闻到对天界等善趣的赞颂，便为了自利而一心迷恋于趋往善趣之事。

一听到善趣的功德，迷恋天人的福报，总想着升天。曾经难陀就是这样的，刚开始受持清净戒律，虽然他受持的很严格、很精进，但都是为了善趣的安乐。一个菩萨为了度化众生可以到善趣，但是不可能为了贪图安乐向往天界。如果有这样的心态，也是一种过失。

讲般若波罗蜜多，讲者在前，闻者在后，与其中任一法相关的七种不具顺缘的情况：

(十七)讲者偏好独处，闻者喜爱眷众的退失之过;退失了道心，失去了闻法的机会。

(十八)讲者不许随行，闻者却想跟随。

(十九)讲者希望能得到稍许资财，闻者却不愿向其作供养。

宗喀巴大士讲过，讲法的人、上师的心里应该是什么也不要，弟子的心里应该是什么都能舍，这样的心态，才是正确的。

(二十)讲者想去往有命难处，如易发生地震、灾难的地方，闻者却想前往无命难处。

(二十一)讲者想去往出现灾荒之处，闻者却不愿前往。

(二十二)讲者想去往盗贼横行之处，闻者却不愿前往。

(二十三)讲者为了化缘等而探望施主，闻者深感不悦的退失之过。

第三类，依靠他法的三种违缘：

(一)所谓“恶魔离间正法与补特伽罗加行”，也即恶魔化作比丘形象前来妄说“般若是像我们的经典所说的一样，而不是像广中略三种般若经典所说的那样”，从而起到分裂破坏的作用。

一些外道、恶魔化现成比丘、上师，指着外道的论典、恶魔的法门，说这些才是真正的般若法门，以这些才能获得究竟的佛果。

自己没有定力，容易退失道心，容易入外道。如果对佛法明理而生起信心，就不会发生这些事情，不会有退失道心的过失。以前也讲过，真正对佛法明理而生起信心，知道佛法里讲的都是真相真理，即使释迦牟尼佛亲自降临说他之前讲的都是不正确的，都是他的胡言乱语，但也不会相信的。

(二)妄说：“修不净观等等便是实相之义”，或者将无缘甚深见解以有缘之观修来加以改造，使其成为相似之道的近似修持。

修不净观是小乘里讲的，通过不净观暂时可以压伏贪心，但是不可能以这种修行成就般若波罗蜜多。

(三)恶魔化作佛陀形象前来，令彼等不将佛陀作为生起信心的恭敬对境，反而对魔的化身满心欢喜。

真正修持般若波罗蜜多的时候，通常会出现这种现象，比如入定、上座的时候，会出现这种情况，但都是魔的一种化身，所以不能理会。自己也可以把这些当做是佛的加持，这样也是对自己的考验，心念不动摇或不执着就行了。

我们身边有些学佛人也有这样那样的感应，但这都不是真实的，有些跟外在的东西有关系，有些跟内心的觉受有关系，都是暂时的、假的，所以不要理会。

有些人觉得自己找到了真正的归宿，有些人觉得自己找到了真正的去处，绝对是错误的，真的走火入魔了。修行人、学佛人容易出现这种情况，发生这些问题。有的是心里出了问题，有的是见解出了问题;有的相信外道，有的还相信神通。一个修持般若波罗蜜多的人，还相信所谓的神通、邪说，那真的是太愚蠢了，这都是魔业。

我们身边的学佛人，甚至出家人当中也有，因为一些事情也动摇过，这是错误的，应该以正知正见守护自己的心，否则容易走火入魔。

总之，从上述诸理的角度而言即是，如果不具足听者与讲者的和合融洽因缘，则就是魔业;反之，就不是魔业。

魔业的能治包括：

作为内缘的，是证悟平等空性的智慧，不舍众生的大悲，依照所说而行持的誓言稳固三者;作为外缘的，是对佛陀之加持具备信心。这些能治，就是诸违缘魔业的降伏者，不会走火入魔。

有的人容易动摇，易破坏自己的誓言，说话不算数。说：“我今年要参加百日共修。”结果到时候却不参加了;有的人说：“我今年要考辅导师。”结果到时候又不考了;还有的人说：“我的身口意都供养上师。”结果一遇到事情都忘得一干二净，自己自做主张;有的人说：“我今生今世就修持一个法门，直至成就。”结果没过两年就动摇了，去修别的法门了……这种说话不算数的人，舍弃誓言的人，容易走火入魔。《二规教言论》里，从世间、人道的角度讲，麦彭仁波切讲了十二种，其中两个是根本，一个是稳重，一个是智慧，这两个是根，如大树的树根一样。

稳重指自己深思熟虑、以智慧观察之后决定的事情，不会轻易改变、放弃，不会再动摇。这也是做人的基础。

从世间的角度讲稳重是很重要的。有些人今天交了朋友，明天又不是朋友了;今天想做这个，明天又想做那个，总是摇摆不定。这都是不稳重的表现。

修行上，信念坚定是成就的根本，也是一切佛法的根本。在这里我们要远离魔业，也是要靠坚定的信念

。不要轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵然舍弃生命也不能舍弃誓言。这种誓言稳固的人，不会走火入魔。

我们讲人道的时候讲过，这种特别稳重的人，不要说人，连无形的众生都害怕，都会恭顺他的。身口意不稳重的人容易走火入魔，什么乱七八糟的东西都会往身上附。这种人修行也不会有成就的。这是要具备的内缘。

作为外缘，有信心就有加持，好比有水就有月亮的影子。自己具足信心，就能获得佛陀、上师的加持。这样的人也不会走火入魔。这种人能对治一切违缘、过失，可以降伏一切魔业。

此处讲了四种：一、誓言坚固、稳固的人;二、具足大悲心的人;三、有平等空性智慧的人;四、对佛、上师具足信心的人，能获得佛、上师加持的人。这些人必定能对治一切违缘，可以降伏一切魔业。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

上师仁波切宣讲于2018年8月27日