达真堪布：《修心七要》讲记（二十六）
发布时间：2024-09-07 01:19:28作者：楞严经在线网
达真堪布仁波切宣讲于2017年9月27日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天继续讲解《修心七要》。
成就三无离。
修行想获得成就，就要在一切事、一切处、一切对境中，身口意不离善法。如果能将暇满难得、寿命无常这些道理真正弄明白，就不会懈怠。因为人身难得，尤其是暇满的人身非常难得，通过因、喻、数三个方面进行思维。
首先思维因，我们想再次获得暇满人身，需要有世间的正见，即深信轮回因果。但是，现在以智慧观察自己，我们学佛这么多年，甚至出家修行这么多年，到现在还没有真正对轮回、对因果生起定解。生起定解是非常不容易的。不是随随便便就能得到人身的。
以前我在汉地听说过这种话，动物来世还会做动物，人来世还会做人。不知道这些人说种话有何依据。事实并非如此!无论做动物，还是做人，都是有条件的，不可能随随便便就变成动物，也不可能随随便便就做人。
投生为人是有条件的。第一个条件是世间的正见，这是很难的。我思维人身难得的时候，心里有些害怕，很多人连基本的世间正见都不具备，或者时而有时而无，在此正见的基础上还要具备断十种恶，行十种善。大家可以对照自己，自己有没有断十种恶，行十种善。
很多人都没有做到，却还在分别：我修密宗、修禅宗……根本没有资格，也可以说还没有到讨论这个问题的时候。断十种恶，行十种善，都属于世间的正见，连这样的功德都没有。杀生、偷盗、淫欲，断了吗?妄语、绮语、恶语，断了吗?贪心、害心、邪见，断了吗?没有吧!
贪心。总想得到这个，得到那个;总想占这个便宜，占那个便宜。害心没有断吧?尤其对自己不太好，或者伤害过自己的人，有没有心存害心?邪见，有的人邪见太重，即使已经学佛了，还在那胡思乱想，该想的不该想的都想，相续也太不清净了，那些琐事跟你有什么关系?这种人邪见特别重。我们这样一观察，一衡量就知道，很多人甚至连世间的断十种恶、行十种善都没做到。这是殊胜的因。
还有殊胜的缘，想得到暇满人身，只有愿还不够，还需要有福德的支配。谁都有愿望，很多人都有这种毛病，都喜欢做各种各样的白日梦，但是不可能实现。想实现要有福德的配置，上供下施等。这是因方面。今天不展开讲，若展开讲，一天也讲不完。
我们连这些基本的功德都没有，还自称修净宗、禅宗、密宗，我觉得讲这些为时过早，还是先打好基础再说。基本的功德指，世间的普通凡夫也可以具足的功德。
我们最好的打算是即身成佛，如果不能实现，临终往生也可以，如果连这个都不行，那来世一定要得到暇满的人身，还要遇到佛法，遇到善知识，继续学习、修行，这样才有超脱轮回的希望。
若做不到即身成佛，做不到临终往生，就自暴自弃：堕落就堕落，爱怎样就怎样，不能这样。即使没有即身成佛，没有临终往生的把握，但若是有来世得到暇满的人身，继续修行的把握也可以。我们太好高骛远了。一失人身，万劫不复——一旦失去了人身，就再也得不到了。
佛在经里有几个比喻，今天我们只讲一个，往光滑的墙壁上撒一把豆子，会不会有一粒豆子，有一次停留在墙壁上呢?这个成功的概率特别特别小。若不相信，可以用一天的时间试一试。我们可以给你安排一个光滑的墙，也可以给你准备几把豆子。你就不停地撒，一天不吃饭地撒，也不会有一粒豆子停留在光滑的墙壁上。
这都不是闹着玩的，佛不是在给我们讲笑话，这都是真理，这都是事实。再次得到人身真的非常难。我刚才讲因缘时，大家都觉得太难了，有点失落。确实是，这是佛给众弟子讲的比喻，不是我们编的，在佛经是里能查到的。若不相信，可以去翻《大藏经》。我们这里也有汉文《大藏经》，可以给你几天的时间，一卷一卷地翻。
还有几个比喻，一个比一个难。可以想象，这个比喻说明，根本没有机会再次得到人身，尤其是对于一般的凡夫和习气重的人的来说，再次获得人身很难。
再谈数目，地狱众生的数目，如同整个大地的微尘。即使手中一把土的数量，我们用几个月也数不清，更何谈整个大地的微尘数量。这里形容地狱众生的数目，数不胜数。若六道轮回的众生都聚集到一起，只能找到地狱的人，找不到其他道的众生，不停地寻找，一百年也找不到。地狱的众生太多太多了，众生无边，但是大部分都在地狱里。下地狱特别容易，现在一说下地狱都胆战心惊，其实没有什么，你之前下过地狱，之后也会下地狱。
你曾经下过地狱，未来也会下地狱，有什么可大惊小怪的!如果不抓住这个机会精进修行，将来一定还会下地狱的。
人道众生的数目犹如指甲上的微尘，可指甲上几乎没有微尘。其他道也是一样，天界的众生也少，阿修罗和旁生稍微多一点。
数量排在第二位的是恶鬼道的众生，其次是旁生道的众生，接下来是阿修罗，最少的是人和天人，如指甲上的微尘，寥若星辰。
也许有人会觉得只有藏地地广人稀，汉地的每个城市都人山人海。我们初到汉地时，非常好奇哪来这么多人。有个藏民第一次到成都，看到四处都是人，一拨一拨的，还以为是刚刚散会出来呢。虽然是这样，但跟其他道的众生相比数量不值一提，整个世界目前有六十多亿人口，但不算多。这是数目上的差距。
在座的同修都会说暇满难得——人身难得，却不懂为什么难得，还是没有明白。我们学佛，参加百日共修，就要搞清楚，弄明白这些，之后相续中才会产生定解或智慧。这种智慧具有遣除无明和烦恼的能力，即对治力，否则不可能!
我们也说暇满难得——人身难得，但都是纸上谈兵。都没有明白，没有深信。相续中更没有产生定解，所以改变不大。
百日共修期间，学修了十天的暇满难得，一年期加行，将近学修一个月暇满难得，三年期加行大概学修一年的暇满难得，无论修十天，修一个月，还是修一年，我们的相续都没有太大的变化，就是因为还是没真懂。
有些人感觉自己懂了，已经能讲出来了，其实并非如此!能讲出来也不代表真懂。如果对这个道理还没有产生定解，就是不懂!定解是智慧——明白了、懂得了，就是智慧，这叫定解。有了定解，才可以遣除相续中的烦恼和邪念，我们的相续才会有变化。无明变成智慧，烦恼变成菩提，这叫相续变化了。若是相续没有变化，就是没懂。
如果对暇满难得的道理产生了定解，怎么会懈怠?只有这样，才能做到在一切事、一切处、一切对境中，身口意不离善法。我们现在的状态是懈怠、不精进，得过且过，最终一切错过。
百日共修已经接近尾声，有些人还盼着快点结束，你是不是早就成就了?已经快成佛了?不然盼什么呢?还有人一天天地数天数，盼着百日共修尽快结束，难道你已经成就了吗?为什么不精进?就是没有弄明白暇满难得和寿命无常的道理。
暇满的人身是解脱的机会，非常稀有、千载难逢。世人常说千载难逢，都是夸张的说法。我们今生能得到暇满的人身，才是真正千载难逢的机会。暇满人身就是解脱成佛的机会，千万不能错过，这叫珍惜暇满的人身。珍惜不能仅仅停留在口头上，空说百遍千遍也是无用，不浪费才叫珍惜，让自己解脱，到达彼岸，成佛度众生，没有错过这个机会，这叫珍惜暇满的人身。
还要真正理解寿命无常，想解脱，想成佛，却没有紧迫感。不能再等了，因为必死无疑。这一点大家都能接受;有生就有死，都能明白，但是死期不定啊!旧噶当派的格西们讲寿命无常的三大根本，第一个是必死无疑，除了过去那些追求长生不老的极度愚痴者，其他人都明白并接受必死无疑，有生就有死，最终都将死亡，都要离开这个世界，对此毫无疑问，必死无疑是这个意思。
第二个根本是死期不定，这是很难发现，也很难解决的问题。我们修行不精进，总是得过且过，就是因为不相信死期不定，也没有认真考虑过死期不定，这是我们的思维观察能力差，或思维观察的不够，如果仔细思维观察，并不是特别难懂的一个道理。
死期是不确定的，谁会先离开这个世界?是年轻人或是年长者?是健康者或是患病者?今天还是明天?今年还是明年?谁都无法确定。今天在座有几百个人，谁能确定?有些论典里讲，你跟阎罗王、狱卒也不是亲戚，难道他们给你通风报信了?否则凭什么确定自己今天不会死，今年不死?确定不了，这叫死期不定。这个问题很难发现，很难解决。
对于学佛人，对于修行人来说，这是最关键，也是最要紧的。死期是不定的，无论是印度的，藏地的，还是汉地的。那些修行好的大德高僧，成就者们，主要修的都是死期不定，都对这个道理产生了定解。
我们举个例子，密勒日巴之所以不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，一心一意的求法，就是因为懂得死期不定这个道理，才会分秒必争。再看看我们，每天二十四个小时，吃饭睡觉就占用了大部分的时间，你们算算，十几个小时已经没有了，只剩下几个小时。
现在百日共修节奏很快，时间安排的很满。一天四座，不到四个小时，以前晚课一个多小时，现在还不到一个小时，速度越来越快，一年比一年快，我在外面听着，这速度也太快了，根本就没有思维和观想的时间。有一些老出家人、老居士也许会适应，新人根本没有观想和思维的时间。即使这样也不到一个小时，加起来是四个小时;加上接传承，一个多小时，加起来有五个小时;晚上如果有我的课，一两个小时，这样有六七个小时。
其他的时间，就算学修七个小时，还有很多空余时间，主要是睡觉、吃饭。如果能将吃饭、睡觉转为道用也可以，但是谁有这个功夫呢?吃饭不起恶念，不生起嗔恨心，就已经“阿弥陀佛”了。去斋堂打饭，觉得别人态度不太好，就开始生气，气得饭菜都咽不下。
人和人的习气也不一样，有些贪吃的人，一看到斋堂有馅饼、鸡蛋等有营养且美味的东西，贪心就生起来了，一定要多拿点、多吃点。不生烦恼，不起恶念，就已经不得了了，谁能转为道用呢?
晚上睡觉，有的人做梦都不闲着，在梦里造恶业骂人。有些人虽然没有做梦，但是睡的像死了一样，早上睡过头了，起不来，这样一天的时间就没有了。
死期不定，分秒必争，少吃一顿饭，少睡一两个小时，不会有事。现在的人毛病多，觉得要多睡多吃，而且要吃好，否则对身体不好，其实，如果你的精神充足，根本就没有什么问题。
以前我在喇荣学修时，睡的很少，习惯晚上很晚很晚才睡觉，十二点，有时候一两点钟才会睡觉，十二点之前几乎没有睡觉过。以前藏地晚餐晚，九十点钟才吃饭，然后收拾一下，再看看书，睡觉时就十二点多了。早上四五点钟就要起来，六点钟起来是最晚最晚的了。如果六点钟再不起来就要迟到了，要上课了。之前我们还要背偈颂、看书，四五点钟就起来，一天只睡三四个小时。现在跟你们学坏了，有午休的习惯了，不午休就感觉不太舒服，以前哪有午休啊，都没有听说过。
那时所吃的食物非常不好，几乎没有蔬菜，后期才吃到一点。之前没吃过鸡蛋，后来快离开喇荣的时候，有一堪布同学，学会了吃鸡蛋，他叫我去他房间，说有好吃的东西，我们这里不养鸡，也没见过鸡蛋，他说这是鸡下的蛋，可以吃。他之前吃过，已经习惯了，煮熟就吃了。可我恶心，吃不下去，就没吃!后来有一天，他又找我，让我吃鸡蛋，我吃了一点点，后来慢慢就习惯了。
之前没吃过鸡蛋，也没有高营养的食物，但身体棒棒的，特别好。色达的冬天特别冷，比这边还冷，藏地最冷的时候是十一月份十二月份，那时我可以裸露着手臂，根本没有感冒过，身体特别棒。
后来到汉地之后，条件太好了，身边侍候的人也多了，给我吃这个吃那个，就吃坏了，毛病也多了。不能着凉，着凉就会感冒，还得早点休息，否则身体支撑不了，可能会难受，就是学坏了，也可能是心理作用。
你们大部分是城里人，从小生活环境和条件都很好，所以有这些习惯，现在，大殿里铺了很厚的地毯，上面又铺了一块纯毛地毯，可有人还拿着厚垫子。你们对自己这么好，不是好习惯。有太阳不行，下雨不行，刮风也不行。总是拿着伞，几滴雨落到身上又能怎样?也不是纸盒做的。
天气好了还不行，怕晒，又拿着伞，多麻烦啊!我们以前在喇荣学习，经常刮风下雨，全身都会淋湿的。我在喇荣的时候哪有伞啊，都没见过伞。那个时候喇荣条件也不好，有时在外面草地上上课，太阳实在晒，特别热的时候，就把披单放在头上当帽子遮阳，这样会好一些。
寿命无常，因此，学佛要分秒必争，克服一切艰难困苦、严寒酷暑。少睡几个小时，少吃几顿饭也无所谓。以前我们在喇荣，早上没有吃饭的习惯，再说也没有时间。那个时候毕竟是小孩子，爱睡觉，早上五点了，要背偈颂，看书，因为六点钟要考试，要上课，不准备不行。喇荣的很多修行人都是日中一食。
我不是特别精进的人，但我的同学都很有出息，特别精进，精进到夜不倒单，晚上只休息一两个小时，可能打个瞌睡就算睡觉了。以前的堪布都是这样修行的。很多人的身体也都特别健康，特别壮。自己的精神、心态是最重要的，心里清净，精神没有压力，活得充实，身体就不会有问题。
我生病都是后来的事，一到红尘，开始弘法，心里压力大了，操心的事多了。那十年也确实辛苦，大家可能不知道，我自己知道，很辛苦。今天到这里，明天到那里。我到汉地弘法，那些居士都是一步一步、逐渐生起信心的，有时候来三四个人，甚至一两个人。但是都要讲啊，那时从早上到晚上整天都要讲。
相对来说，现在还不太辛苦，现在集中一个小时给大家讲一下，集中一个小时就接见完了。以前不是这样的，刚开始谁来了都得讲，接见也是一个一个地接见。那时汉语说得不好，语言上的障碍非常大，导致后来生病，否则我的身体也不会出状况的。如果心里没有压力，心里清净，活得充实，身体不会有问题。
藏地的老人，很多都是这样的。我们寺院里有几十位老人，活得很充实，他们天天听法，有的七八十岁，腿脚不好，因为有风湿，是小时候不注意造成的。
我出家有点早，那时我们开完法会就放假，在家里可以呆几个月。我们都是牧民，回家帮父母放牦牛，也是不注意，随便在草地上坐着或睡觉。下雨不怕，淋雨也不怕。他们也是不太注意，所以腿脚不太好，其他都没有毛病，身体都特别棒，这都是精神的力量。他们虽然不太懂佛理，很多都是牧民，都是文盲，有些道理不太懂，但思想很简单，不复杂，生活也简单，没有那么多要求。
昨天来了一位老人，八十多岁了，腿脚特别好使，就是眼睛有点花，远处的东西看不清，其他什么毛病都没有。他说自己八十多岁了什么病都没得过。他没有什么物质条件，住在儿子家，家里儿媳妇说的算。他除了吃饭睡觉没有别的事，他说自己不参与，少听少说，但是觉得特别幸福，什么烦恼都没有。他不多说，不听也不管，吃完饭就去自己睡觉的地方，念咒修法，然后休息。有时候出去绕殿，转转经筒，每天活得都很充实，他觉得自己很幸福。
我觉得他的生活条件，按世人的眼光看，哪有什么幸福，但是他自己感觉特别幸福，他自己觉得幸福就行。他是个文盲，不懂那么多佛理，但是他说他一心念阿弥陀佛。因为三十年前，他见过上师如意宝晋美彭措法王，上师如意宝亲自跟他说，念一千万遍阿弥陀佛，保证能往生。如果他先离开这个世界，他会先到西方极乐世界等他们，到时候会来接他们;如果他们先离开这个世界，他们可以先到西方极乐世界等他，到时候他们可以接他。他们有这个约定。所以他深信不疑，绝无杂念，他不需要别的，就是一心一意念佛。念佛的原因是上师如意宝亲自跟他说的：念一千万遍阿弥陀佛名号就会来接他。
他对死亡没有恐惧，他对往生西方极乐世界充满了信心。一个八十多岁的老人，如果你们看到他，跟他吃顿饭，可能会轻视他。但人家活得这样自在。你们看看，有点势力又怎么了，有点文化又怎么了，年轻又怎么了，这都没有什么值得炫耀的，在死亡面前人人平等。
大灾难来临时，我们跟蚂蚁没有区别，或者说蚂蚁都比我们强。在那样的环境中，在那样的灾难中蚂蚁还能活下来，我们被埋在地下可能无法存活，那时我们能怎么办啊?所谓的势力毫无用处，身上那块石头也推不出去，困在废墟里也出不来。
突然地震了，被埋在地下了，“我有势力，跟孙悟空一样，可以出来……”“我年轻没有事，我可以飞出来……”不可能，在大灾难面前，在死亡来临时，我们都是平等的。除了有修行的成就者，也许他也出不来，但至少没有恐惧，很宁静，很祥和地面对死亡，这才是真本事。
如果突然地震了，虽然都埋在地下了，但对死亡没有一点恐惧，能保持淡定，依旧能在那打坐念阿弥陀佛、阿弥陀佛……真的就不得了了。
如果不是这样，象我坐在高高的法座上，滔滔不绝给大家讲大道理讲佛法，突然地震了，跟凡夫一样，肯定会跟你们一起跑的(笑)。如果突然地震了，被埋在了地下，我也肯定很无奈地在那期待来人救自己。凡夫就是凡夫，一群凡夫在一起。如果那时真的埋在地下了，真的不慌张，很淡定的，也没有恐惧，这样有本事了，有成就了，了不起了，这才是真本事。
有些人就想，到那时有神通会好些吧?不会的!灾难真的来临时，神通也帮不上你。目犍连是神通第一，但是也没管用啊，他是被外道打死的。他到了地狱，看到了外道的道士在地狱里，然后回来传话，那些外道的弟子很生气，你这么大胆，敢说我们的道士在地狱里，还给我们传话，就把他打死了。业力现前时神通也没有用。
智慧、觉悟、定力才有用。真的看破了，有禅定功夫了，内心不会动，不会有烦恼，不会有痛苦。
死亡随时都会来，阎罗王已经把狱卒们派来了，就隐藏在我们身边，随时随地都会把我们抓过去
三根本的最后一个根本，是离开这个世界时，谁也帮不了你，只有自己积累的善根，只有佛法可以跟随你。如果你有正知正见，如果有佛法里讲的功德，这些可以跟你走，其他都不能跟着你走。第一，你什么也带不走，家庭、儿女，操这个心没有用，到时候谁都帮不了你。第二，你自己也没有办法带你们走。还有我们积累财富，一毛一块在那攒，攒到几十万块钱，到时候离开这个世界的时候，自己舍不得用，舍不得吃，舍不得穿，临终时一分钱一毛钱也带不走。
有的人有这样的想法，“没有事，临终的时候上师可以帮我，阿弥陀佛可以帮我”。如果你平时没有修行，自己不精进，到时候什么都帮不到你，不是不帮你，你在无奈的恐惧中，上师给你指导引导也没有用，起不到作用。你现在好好的时候，上师指导你不听，到那样一个关键的时候，病情恶化疼痛的感觉，还面临死亡的恐惧，在这样悲惨的弥留之际，你还能听上师的话吗?你还能听上师的引导吗?
也许上师会引导你，上师也没有别的方法，不可能直接把你送到极乐世界。到时候上师怎么帮你?就是引导你，教你不要心乱，不要心慌，一心祈祷阿弥陀佛，要安住在本觉当中，你能做到吗?你能安住在本觉当中吗?你能一心祈祷阿弥陀佛吗?不能的话你就没有希望。
“没有事，也许阿弥陀佛会来接我……”阿弥陀佛能来接你吗?心净则土净。心清净时能见到清净的阿弥陀佛，心不清净时见到的是不清净的阿弥陀佛。就是那些恐惧的现象，比如说，如果在地震当中离世，地震就是阿弥陀佛;如果在海啸当中离世，海啸就是阿弥陀佛;如果在绝症当中离世，绝症就是阿弥陀佛。因为什么?因为这就是你心的显现。心不清净时，显现的阿弥陀佛也是不清净的，心清净时，才能看到西方极乐世界的阿弥陀佛，就是《无量寿经》里讲的阿弥陀佛，那个阿弥陀佛是清净的显现。心清净才有清净的显现。当你心清净的时候，你看哪个都是佛，哪个都是菩萨，一切事物都是如此。你心不清净，见不到阿弥陀佛，那时阿弥陀佛也没有办法接你到西方极乐世界。
伟大的佛陀讲，自己才是自己的怙主。意思是自己的命运掌握在自己的手里。上去还是下去，下地狱还是上天堂都在于你自己。快乐和痛苦都是自己一手创造的，创造者就是自己。如果这个世界上有个造物主，你自己就是自己命运的造物主。没有别的，每个人都是自己的造物主，自己的命运在自己的手里，所以不要自欺欺人。
到临终的时候，除了佛法，除了自己的信念，除了自己积累的善根，其他都不能跟随你，都没有办法利益你。所以我说了，自己积累的善根才是真正的财富，可以跟随自己。自己坚定的信念才是真正的依怙，无论在哪里都一样，自己可以依靠它，依赖它，而其他都是不可靠的。
这是前面讲的寿命无常，当你把暇满难得，寿命无常的道理真正弄明白、搞清楚之后，才能做到身处一切事，一切处，一切对境当中，身口意不离善法。
我们强调加行，尤其强调四外加行，学佛修行的根本就在这里，如果你没有学修四外加行，如果没有明白这些基本的佛理，修禅宗，密宗，念佛、诵经、打坐等，都是空中楼阁，都不可能成功。如果大家真心想解脱，真心想成佛，一切精力都要先放在加行上，尤其是四外加行。
刚才我们只讲了暇满难得和寿命无常，后面还有因果不虚和轮回过患，如果这些道理都明白了，就能做到身口意时时不离善法，在一切对境中不离善法。
今天讲的内容很简单，我们磕头，绕大殿，做义工、付出都是身不离善法。持咒、念佛、诵经、上课、说悦耳语，如果有能力就讲法，都要做到语不离善法。可你们并没有做到。
那些藏民，那些老太太没有文化，但他们有坚定的信念，口不离六字真言，手不离念珠，整夜都不离念珠。以前我没去汉地的时候也是这样。那时是小孩子，晚上醒来的时候很少，但醒来时肯定会念几句。
以前我刚到汉地时，住在居士家，虽然睡着了，但是他们在外面听到的，是我一晚上都不停地念咒，可能是习惯了。我自己知道，醒来的时候在念，平时不知道有没有念，可能念了，说梦话一样在那念，这是习惯。后来就学坏了，不要说晚上，白天念珠都不在手里，“念珠在哪里啊”，经常找。
你看你们，根本没这个习惯，手里什么也没有，包括绕大殿的时候，没有拿念珠的习惯。嘴也是，我们一闲了自然的、自动的会念咒。你看你们!有时候，我跟身边的人一说，都在那憋着嘴，念几句心咒、名号多好啊，撅着嘴干嘛啊?嘴也可以动一动啊，说了一辈子的废话，嘴也没磨坏啊，难道念几句咒语、念几句佛号嘴就磨坏了?不可能嘛!如果没有任何损失，你吝啬什么?
去年大家都在神像面前发愿了，有的发愿念一百万遍莲师心咒，有的发愿念一千万遍，还有的发愿念一个亿。既然发愿了为什么不念呢?有的人说念了，可我也没看见啊，可能都是默念的。不要默念，可以出声念，这是口不离善法。
意，虽然我看不到你们的意，但肯定是胡思乱想。如果不相信我的话，等会出去不要想别的，都观察一下自己的起心动念，在想什么，在干嘛。观察一下就知道，它一分钟也不老实;观察一下就知道，想的都是什么?想的都是没有用的，东想西想，一会儿想家里的事，一会儿想寺院的事。这个事那个事，妄念满天飞。想这些没有用的，都是妄想，那些跟你有什么关系?无非是打妄想。
意不离善法，即利益心、利他心、恭敬心、感恩心等等心。意不离正知正见，身口意不离善，在一切对境中时刻守持善法，这样才能成就三菩提，因此，如果想要成就，身口意就不要离开善法。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
