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达真堪布:2008年观音法会开示(一)

发布时间:2024-09-02 01:17:12作者:楞严经在线网
达真堪布:2008年观音法会开示(一)

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天是农历正月初八,也是观音法会的第一天。我们这次法会也有受八关斋戒的修法,首先我在这里简单地为大家解释一下八关斋戒。今天受持八关斋戒的人也不少,但是还有很多人不太了解,所以没有太大的兴趣和信心。

八关斋戒是一种非常殊胜的修法,也是一种强制性的修法,尤其是初学者都应该了解、应该受持八关斋戒。八关斋戒时间短,功德却非常大,能快速消业积福,消灾灭难,去除障碍与违缘,机缘成熟、条件具备的情况下,应该修这个法。

八关斋戒主要是佛陀给那些在家居士、俗家弟子们制定的。让你们像出家人那样学修也很难,但是八关斋戒,是一种特别接近出家人的修法。受持一次八关斋戒,能得到一日一夜的戒体,时间很短,你们这些在家居士,学佛人也能做到的,都应该好好地学修。

八关斋戒,是关闭我们身口意的恶业的八条戒。所有的恶业都是通过我们的身口意来做的。通过受持八关斋戒,关闭我们的身口意,不让他们造业。斋,就是过午不食,中午以后不吃东西。戒,就是八条戒律。戒是不允许做的,律是必须要做的。比如我们今天受八关斋戒了,我们必须要保护自他的生命,不许伤害任何众生的生命。我们不伤害任何众生的生命,甚至还能保护自他的生命,这叫护持戒律,也可以说是受持戒律。

这八条戒是:不杀生,不偷盗,不淫,不妄语,不饮酒,不歌舞、涂抹、装饰,不睡高软床褥和过午不食。

1、不杀害任何众生的生命。这一条,八关斋戒和居士五戒有相同的地方,也有不同的地方。八关斋戒里的不杀生,对境是任何众生的生命,包括蚂蚁、苍蝇、蟑螂这些小含生。有想杀害生命的动机,不是无意的,是故意的,通过哪种方法,采取什么方式都一样,断除了众生的命根,这就是犯根本戒。

今天我们受持八关斋戒,连杀生的念头都不能有,如果有了,也会犯戒,但是不犯根本戒。犯根本戒,你得有对境,有动机,有方法(手段),还得有结果。这四个条件具备了,才会犯根本戒。

受持八关斋戒,只有一天一夜,二十四小时之内,时间特别短,所以要求也比较严。我们要强制性地把这些恶习统统断掉,这就是受持八关斋戒主要的意义和目的。都一定要严格要求自己,最好连杀害众生等不如法的念头都没有。受持八关斋戒不是随随便便的事,都一定要想好,条件具备,机缘成熟的情况下你可以受这些戒。

今天早上我们接受戒条的时候,也发誓、发愿了,我们要守护我们的誓言和承诺。如果你没有守护,轻易地违反了自己的誓言,自己的承诺,那就有罪过。受持戒律的功德非常大,但是违反戒律的罪过也非常大,都要注意。

2、不偷盗。对境是不属于自己的,属于别人的东西,连很少的饮食都是,所有的东西都包括。你有想偷的念,你知道这是别人的,想自己占有,在没有经过对方同意的情况下,通过各种手段,最后自己得到了,那个时候就彻底犯戒了,而且犯的是根本戒。是自己亲自去偷、抢,还是通过别人偷、抢,或者是通过各种手段占有,都是犯戒。

不能偷别人的东西。现在的人都想发财,通过各种手段欺骗别人,占有别人的东西。这些做法,正好与你赚钱、积财的目的背道而驰,你不仅得不到财富,反而会越来越贫穷。功德是积来的,福报是修来的,没有必要通过这些方法去赚钱,去积累财富。想发财、想积累财富的话,你就多布施,从心里能舍。有这个舍心,钱财自然而然就有。但是人没有智慧,都是颠倒的。

3、不淫。居士五戒里是邪淫,这里是指所有的淫行都要断掉。这是轮回的根,我们能断掉淫行,才能断掉轮回的根。邪淫有很多很多种,这里很简单,所有的淫行都断掉,就行了。如果有不净的行为了,就犯戒了。对境是所有的众生。发心、动机是因贪心而发生不净的行为,通过什么样的手段和方法,最后有结果了,就是犯戒。你好好考虑,家里有这个条件,就可以受这条戒。

夫妻之间也不可以有不净的行为,最好是分房、分床,如果家里没有这个条件,没有那么多房间,也没有办法。如果分房、分床做不到,所以我就不受戒了,那就是错误。如果家里实在不方便,也没有事,一定要注意。连念头都没有,这是最好的,如果有念头,也会犯戒,但是不会犯根本戒的。有了就忏悔忏悔。家里没有这个条件,你也不要勉强。

这个有一定的难度,也有一定的困难,尤其是在汉地,有的家里男的信佛,但是女的不信佛;有的是女的信佛,但是男的不信佛。如果能沟通,就跟他沟通,如果不能沟通,就自己注意。如果实在没有条件,机缘不成熟的条件下,你就可以不受,这也有功德。

“我没受戒怎么有功德呢?”如果你特别愿意受戒,特别愿意修这个法,这样受戒有功德。如果你不管他,就受戒了,他肯定会不高兴的,然后他第一肯定会生烦恼,第二还会诽谤佛法,这样他就造业了,以后对自己的修行也会造成很多障碍。如果家里不同意,家里没有这个条件,你为了避免他造业、生烦恼,这样的情况下,可以不受。

找借口不行,你不愿意受,找借口,这就不一定有功德。如果是这样的,我是真想修这个法,受这些戒,但是家里实在没有这个条件,我就没有受。你这样随顺众生,舍弃自己的爱好、舍弃自己最喜欢、最愿意做事情,这是菩萨呀!

我们现在谁也做不到。我们现在对佛法的信心不是那么足,不是那么愿意。如果你信心特别足,特别愿意,你要舍弃这个是很难的。你看世间上,自己特别愿意做的,特别喜欢做的,不让你做,让你舍弃,那就很难了。一个道理,你对佛法、对八关斋戒特别有信心,特别有兴趣,特别想学,特别想受,但是你为了众生没有受戒,没有修这个法,这本身就是修法。这个心是菩萨心,这个行是菩萨行,你已经发菩提心了,已经行菩萨道了,你的功德比我们受八关斋戒的功德还大,远远超过了我们受八关斋戒的功德。

人得有智慧。没有这个条件,没有机缘的情况下还勉强,非得受,就造业了!有的人没有勉强,但是心里不舒服,还是没有智慧,不懂。我现在一讲,你就明白了吧?心里就亮堂了吧?高兴了吧?

我们修法一定要恒顺众生,恒顺众生是菩萨的行为,不是一般人能做到的。但是现在很多人都说恒顺恒顺,但实际上是恒顺自己的。自己不乐意,自己不爱修,都是找借口的,“我不行!家里什么什么,工作什么什么……”都是找借口的,不是真正的理由。

如果是刚才那样,不仅没有罪过,反而还有功德,功德非常大呀!一定要分清楚,什么叫善,什么叫恶,什么叫正,什么叫邪,根本没有分清楚,还去学,还去修,这叫盲修瞎炼,没有任何的意义。我们首先得会分辨善恶,会分辨正和邪。你根本没有分辨出来,不会分辨,你怎么去取舍,怎么去断邪留正啊?没有办法啊!你觉得这是善,这不一定是善。你觉得这是恶,这不一定是恶。

善恶的标准在佛法里,你得学修佛法,才知道善恶的标准,才会分辨善恶,分辨邪和正,之前是不可能的。明理重要,最基本的道理得懂,最基础的修法得有。如果没有的话,你看我们今天受八关斋戒,表面上修行了,但是实际上造业了,这样有意义吗?受八关斋戒的功德非常大,但是要如理如法地受啊,如果不如法的话,不仅没有功德,反而还有罪过啊!

受八关斋戒的功德那才是不可思议的,但是你不一定能获得这些功德,因为你受八关斋戒不一定如法,不一定到位。都一定要注意啊,你们都学佛很多年了,很多人都有闻思,相信都没有问题吧。都要注意,严格地要求自己。

4、不妄语。妄语有很多:上人法妄语、大妄语、普通的妄语,有很多妄语,这里都包括了。说普通的妄语也会犯戒。我们整天说这个说那个的,都是业力么,习气么!什么话都说,长的、短的,是的、非的,口业很容易造啊!

意恶业更容易犯,身恶业不是那么容易犯。杀生、偷盗不是很容易犯,要条件具备了,因缘具足了才能犯,不是想犯立即就能犯。口业就不一样了,很容易,随时都会犯,说犯就犯。意恶业就更容易犯了,起心动念就会造业。

不能说任何瞎话。想欺骗他人的心得有,如果没有这个念,没有发心动机的话,就不犯根本戒。说任何的假话、任何妄语都一样。他相不相信没有关系,他听见了,就犯戒了。打妄语就犯根本戒。这里还有其他的口恶业:绮语、恶语、离间语,这些都不能有,如果有了,就是犯戒,就有一定的罪过,所以都要注意啊!

很多地方受八关斋戒都要求止语。止语了,不说话了,就不会犯这些戒。受八关斋戒不一定必须要止语,自己能够把握住就行,不止语也行。

不打妄语,不说离间语,不说恶语。什么叫恶语?这要注意啊!在道场里,在坛城里,在很多人聚集的地方很容易恶语,很容易造这个业。让别人不悦意的话,不悦耳,不爱听,不高兴的话,这些都是恶语。什么叫不悦耳语?别人不爱听的,不好听的,听见了会受伤害的,这个语言就是恶语。

什么叫绮语?没有用的废话,说是非。不能说是非,说是非就是绮语,说废话就是绮语。离间语就是挑拨人和人之间关系的话。朋友之间,夫妻之间,母子之间,师徒之间,金刚兄弟之间,说这些都要注意。不杀生、不偷盗、不淫、不妄语,这四个本身就是罪恶,有了这些就是造业的。

5、不饮酒。就是不能喝酒。谷酒、酒粉,吃多了、喝多了能醉,这类东西都属于酒,都不能喝、不能吃。为什么不能饮酒呢?喝酒就是这样,越喝越想喝,控制不了,一定会喝多,喝多了就醉了,喝醉了,其他那些所有的业都会犯,会造很多很多业,会犯很多戒,所以佛经里比较严格的限制喝酒。

6、不歌舞、涂抹、装饰。没有特殊的情况,比如唱金刚歌、跳金刚舞,为了供养上师三宝,为了饶益众生、为了自己生起信心,都没有事。没有特殊的意义,不能随便放逸,唱歌跳舞,用各种乐器,弹钢琴啊,吹什么东西,都不允许。随便唱、随便跳,随便用这些东西,也会犯戒。

然后是涂抹装饰。原来有的,洗不掉,擦不掉的没有事

。没有什么特殊情况,把香水、带怪味的东西往身上洒,特意地装饰自己,化妆,带装饰品,这都不允许。为什么?这样很容易让心散乱。

喝酒容易犯其他的戒,容易乱心,丧失意识;歌舞、涂抹装饰容易生起恶念,甚至还会犯其他的戒,造其他的业,所以这都是不允许的。

7、不睡、不坐高贵的床、褥子、椅子。尺寸特别高的,价值特别高的,都是。特别高、宽华丽的被褥上,心很容易散乱,很容易生起恶念,生起傲慢等不好的念,犯其他戒。我们受持八关斋戒就是要断恶行善么!我们平时也要断恶行善,尤其是受持八关斋戒的时候更要注意行善断恶,再微小的恶也不能做,再微小的善也要尽力去做,这是我们受持八关斋戒主要的目的。

像刚才那样,很容易造其他的业,所以这都是不允许的。我昨天也跟大家讲过,如果你家里有这个条件,方便的情况下,你就坐地下,睡觉的时候也是,打地铺,这样是最如法的。如果家里没有这个条件,不方便,我们就睡在平时的床上,应该没有事,但是我们应该尽量依教奉行。

佛陀当时怎么说的,佛在世的时候怎么做的,我们也应该尽量那样去做,这是最如理如法的。我们很多的地方都与过去不同,年代不同,地区和地区,人和人不同,所以有的实在不方便。实在做不到,还要那样去做,不但没有什么功德,还会造其他的业,让很多人起烦恼,伤害很多众生,这样我们一定要有善巧方便,这不是犯戒。

以前那些国王,尤其是印度的国王都特别富有,家具都是金啊银啊,都是用珍宝做的。现在我们的家具都很普通,很普遍,坐在沙发上,也没有什么格外的,睡在床上也没有太大的事。家里有条件,方便的情况下,就打地铺睡。如果家人不同意,别人看着不好看,为了不让对方造业,你就睡在平时睡的床上,这得看自己的条件。

8、过午不食。过中午以后不吃任何食物,不能喝饮料、茶水,除了白水,任何东西都不能吃,不能喝,这样就不犯戒了。如果有病,到时候你要吃药,这个怎么办?这是病,这是特殊的情况。很多药品都可以当药,也可以当食物。你当食物吃喝,这肯定是不行的。你为了治病,作为药品吃喝,就不会犯戒。治病是特殊的情况。佛在经中特意讲过,特别要同情病人,特别要注意自己的身体、疾病。为了治病,当作药品,吃喝都没有事。比如今天感冒了,为了治感冒,喝姜汤,这都可以。如果你不是这样,而是自己想喝,想喝姜汤,还找借口:我这是药水啊,这就不行。

为什么过中午以后不让吃东西呢?佛在世的时候,他们到城市里化缘,但是整天化缘耽误修行,他们有一个习惯,早上、上午一直到中午可以化缘,过中午以后都上山修行。你整天跑到城市里化缘,吃,就耽误修行,就没有修行的时间了。佛在世的时候就是这样。

中午吃了,下午还吃,晚上还吃,就耽误我们的修行,哪有那么多时间?现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的道理,你真正明白了,哪有那么多时间整天做饭、吃饭?我整天给你们讲,所有的事情都可以变成修行。做饭、吃饭也可以变成修行,你会转念,你能把做饭、吃饭都能变成修行,你有这么高的境界、智慧,那可以。

如果你没有那么高的境界,修行是修行,做饭是做饭,吃饭是吃饭。整天做,整天吃,哪有那么多时间?第二个是容易昏沉。过中午以后吃饭,尤其是晚上吃饭,喝这些东西,容易昏沉。晚上吃饱了就困了,一躺就睡着了,就耽误修行了。为了避免这些,佛就制定了过午不食的戒条。

不饮酒、不涂抹装饰、不坐不卧高软床椅,过午不吃饭,这样我们的身心能得到清净。如果不是这样,随便吃喝,什么都用,我们的心很容易散乱,身体很容易昏沉,耽误修行。容易犯其他的戒,容易造业。为了避免这些,佛就制定了这些戒条。

八关斋戒就像是出家人的修行,你们这一天一夜过的日子像是出家人的生活,比较清净。你们能修持这个法了,一天一夜的生活肯定是轻松自在的。戒条也不多,一共就八条戒。二十四小时之内,一天一夜,时间很短,谁都能做到,没有太大的难度,很容易。这么容易、这么短暂的时间里能积累很大的福报,能消很多的业障。

一日一夜受持八关斋戒的功德大概地说,有十二条。

第一,脱离病苦。你真正能发自内心地受持八关斋戒,如理如法地做,就能去病。

第二,消灭罪障。能消除往昔我们所做的业障。业障小了,就不用受这些苦报了。我们为什么要受苦报呢?为什么老不顺心,老有障碍,老不舒服呢?原因就是业障。我们往昔造过很多很多恶业,所以我们要受这些苦报。

第三,免除横祸,能去除魔力。魔,有外魔和心魔,有很多魔力,我们这些凡夫人都有魔力,有的自己根本感觉不到,认识不到是魔力。因为我们还没有成佛,还不是佛,都有魔力,需要去除魔障。通过受持八关斋戒能去除魔力,用不着到这里、那里查,找这个人,找那个人,想让他们离开,用不着。好好地受持八关斋戒,发自内心,如理如法地做,这些恶魔都会远远地离开你。

第四远离恶道。

第五,福报优厚,能增长福报。现在的人老不满足,不满意,越有越要,越富觉得越穷,很多人都变成活着的饿鬼了!自己还感觉不到。什么原因?没有福报,有福报不是这样,修来的东西永远是自己的。不是修来的,都是抢来的,都是欠的。今天这里欠,给他还;明天那里欠,这里还。我们现在过的就是这样的日子,今天好,明天坏,今天高兴,明天伤心。这就是没有真正修来的福报。

我们所拥有的这些都是抢来的,一定会离开你。没有用!修来的福报是自然而然的,不用求,不用追,它自然而然就来,你不要也来。点火了,我们不要灰,但是没办法,灰自然而然就有。一个道理,我们如理如法地学法修行,这就像点火一样,这些暂时的利益,健康也好,名利也好,长寿也好,平安也好,不用特意求、不用特意追,自然而然就有。

如理如法地受持八关斋戒,好好地守护戒条,福报自然而然就有了。有福报,在哪都行,没有福报,在哪都不行。有的人说这里不行,我得换个地方;这里不行,我得换个工作。老想换地方、换工作。错误!如果没有福报,在哪都不行,如果有福报,在哪都行。如果有福报,怎么都行,如果没有福报,怎么都不行。

第六,成就迅速。不管你要成就什么,如果你如理如法地受持八关斋戒,很快就能成就,相信吗?

七,来世尊贵。有势力,有名气,有权利,有钱财。

八,得生天上,能得到人天福报。

九、往生助缘。

十、临终欢乐。临终的时候不会害怕。活的时候一定会轻松,死的时候一定会安心。

十一、得相好身。你好好地受八关斋戒,能得到漂亮的人身,长得会漂亮、庄严,特别好看。假装没有用,一点点也不好看。

十二、成佛道缘。八关斋戒是成佛的因,你好好地受八关斋戒,一定能获得无上正等正觉佛的果位。

这是简单地说,还有很多很多不可思议的功德。但是你得如理如法地修这个法,这是受持八关斋戒的功德。

这次我们的观音法会是七天,可以天天受,但也不是必须连续受七天。有的人说,要连续受七天啊?我不行,不受了。不是这个意思。你可以随力受持八关斋戒,能受一天就受一天,能受两天就受两天,能受三天就受三天,能受七天是最好的,没有时间的限制,多少都行,什么时候都行,初八不行,初九行。初八初九都不行,初十应该行。你得根据自己的情况、环境,不是要连续七天。

能够到网络共修讲堂或者各地坛城受是最好的。如果实在来不了也没有事,自己在家里也可以受。受持八关斋戒和其他戒不一样,有上师善知识,你可以在上师善知识面前发誓发愿受这些戒。如果没有这个条件,不方便的情况下,家里有佛堂的话,你可以在佛堂、佛像前受八关斋戒。会念仪轨就念仪轨,仪轨念一遍,自己发愿受戒,就能得到戒体。如果连这个条件也没有,可以观想。

十方都有佛菩萨,普贤行愿品里这样说,“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”哪里都有佛,你可以观想,观想佛菩萨,观想上师三宝,在自己观想的佛菩萨、上师三宝面前受戒也行,这三种方式都行。

你能来就来,不能来就在家里、在佛堂里受。如果家里没有佛堂,也没有佛塔,也没有佛经,你就观想受。不管在哪里,都可以观想佛菩萨,观想上师三宝。会念仪轨就念,不会念仪轨,就在心里发誓发愿受这八条戒,也等于受八关斋戒。

我们不管是在上师面前,还是在佛堂面前,还是在观想的诸佛菩萨面前受八关斋戒了,我们的相续中就已经有戒体了,这个戒体一直到第二天早上都在我们的相续中,时间到了,二十四小时过去,戒体自然而然就没有了,之前都有。

如果没有到时间,突然就有违缘了,我们可以舍这个戒体。你原来不知道有事,受戒了,后来突然有事了,那个时候不能犯戒,最好舍戒。那个时候必须有一个能沟通的人,在他面前舍戒,自己默默地舍是不行的。你可以给同修打电话、或者给上师打电话,告诉他这个情况,我不行了,我要舍戒,他同意了,这个戒就没有了,这叫舍戒。舍掉戒体,这样不犯戒。但是轻易不能舍。如果实在做不到的情况下可以。这叫八关斋戒,现在都听明白了吧?

这几天我们都有受八关斋戒的修法。有这个条件就受,没有条件就可以不受。家里不方便,身体有病不方便,你可以不受,不受也有功德。这都没有事,不是你不愿意受。有条件,在因缘具足的情况下,就多受八关斋戒,尤其是刚学佛的人,我们这些初学者,都需要这个修法,二十四小时之内,应该严格的要求自己,好好地学修。

这是简单的,详细地讲有很多内容,但是也没有太大的必要。看看自己的机缘,自己的情况受持八关斋戒。最后我们都共同做个回向:不管是今天还是以前,把讲法、闻法的功德,还有受戒的功德、念诵观音心咒等很多修法等所有的功德,所有的福德都毫无保留地回向给有情父母众生,愿父母众生都能早日离苦得乐,早日证得无上大圆满的境界!

此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

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