学佛人学到一定时候，就会发现一切法都是方便说，对恶念之人，教其知恶之果报、善之果报，令其转恶为善，当其人已转善、执著善的时候，再教他善恶两边都不著，令其回归清净。

遇不明因果者，教其明了因果，种恶因得恶果，种善因得善果。种至善圆满的因，必得至善圆满的果。念佛是因，成佛是果。

对身在苦中不知苦的人，教其什么是苦，什么是乐。使其知苦知乐，离苦得乐。

对已经苦得不行了的人，怨天怨地，怨他人、甚至怨神佛不灵之人，就教他善恶报应惟人自召，使其明其理，把一切归向自己，莫怨他人。一切都是身口意所行之事所感而得的果报，一切所行又因念起所致，使其觉悟到念头上，不起恶念，转心转念，只起善念，再教之善恶两边都不执著，自然为善，利益大众就是利益自己。

对不明因果者，教其明了因果，当其明了因果之时，就不再造因，不再受果报。再教其因果轮回之因，六道轮回之果。使其不再造轮回因，不再轮回，出轮回，轮回也是假的。

对不明生死者，教其知道生死，生是啥样，死是啥样，未出生之前又是啥样，令其明了前世今生，累生累世。无始劫的生死。令其当下看破放下，了生死出轮回，自己一直都活着，无数个生死都是假象，真我不生不死。无始劫个生死都是假象，无始劫的时间一样是假象，无始劫的空间是假象，无始劫的境界现象一样是假象。不明此理时，就有生死，就有业报，就有无始劫的生死，明了此理后，一切都是假象，都像在一场大梦中一样，一梦接一梦，相续不断的在做梦，梦中的一切景象真而且真，在梦中感受着生死，喜怒哀乐恨怨恼怒烦，酸甜苦辣咸，样样都尝受着。当有人看到我们在梦中苦苦挣扎时，立刻把我们唤醒，才知道是一场可怕的大梦，已经被梦中的幻境折磨得筋疲力尽，一身冷汗，惊恐不已。再去回想梦中的一切，历历在目，就好像自己在一个大的泡泡外面观看泡泡中的虚幻境界，自己在泡泡中，随着数千百变的虚幻境像而奔波忙碌着，就像一个小丑一样在里面耍怪。时而苦乐，时而忧喜，时而出生时而死亡，时而变成畜生恶鬼，时而在地狱天堂，时而是神仙美眷，时而天各一方，时而又山洪猛兽，时而又惊涛骇浪，时而满中大火，时而山水村庄，忽现楼台亭阁，满水浩瀚荡漾。忽听有人连声呼唤，猛醒大梦一场。一切景象忽然不见，大泡泡当即破灭。原来都是梦幻中的泡影，都是梦幻泡影，幻假不真。

累生累世，生生死死，一时顿现，刹那俱灭。原来只在一念之间，念起念灭，一念若无，一切皆无，原本无念，因妄生起，因觉而灭。灭时具无，无生死，无累世，无无始，从来就没有无始，从来就没有过开始。无始实则是当下一时，当下一念，当然也就无终，没有终了之时，无始亦无终，从无无始，以至无终。所谓的无始无终就是当下一时，就是当下一念

生死是假的，前世的无数个身体荡然无存，本我依然存在，前世的身体是假的，今世的身体一样是是假的，真明白了，再也没有以后了，再也不想得人身了，今生是最后身。此身体是衣服，是房舍，有既是无有，没有丝毫执著，有无一同，没有什么舍得舍不得，根本就没有，何来的舍，何来用舍。何来的舍身，何来的临终舍身。

身体是假的，不存在的，身体有生死，有终了。生死又是幻象，非真实相，终了亦是假象。本我没有生死，没有终了，永无生死，永无终了，所谓临终是假的，寿终是假的，寿终舍身一样是假的，寿终舍身成佛过程之中的，寿终舍身都是假的，只有成佛是真的。

没有身体，没有生死，一切都是假的，没有任何执著，只有清净，时刻是一时，恒久不变的时间，就是一时，当下清净就是一念，一念无念，本来清净，何来的一念，此为了然，了义，清净为光，清净虚空。知念佛即佛，当下即佛，一念成佛。只有一念，念佛之念，念念相续，前念灭，后念生，生灭同时，前念已去为无，后念未生亦无，只有当下一念，一念成习，习而自然，自然而念，念念自然，只是当时，当时一念，一时之念，阿弥陀佛，自然之念。究竟了义，究竟了然。

没有临终，只有一念，当生念佛，当生即佛，当下念佛，当下即佛，是心是佛，是心做佛，本来是佛，已然成佛。活着了义，活着念佛，活着成佛，成活佛，做活佛。

并非死后成佛，死后作佛，活着不成死后怎成，活才是佛，死就是死，佛是活的，并非死的，活着没把握，死后怎能有把握，若说活着有把握做到死后成佛，就是没把握，若真有把握何用等死后成佛。死了死了，怎能成佛。活着有把握，就是活着成佛。活着有把握，等死后成佛，算啥有把握。真正明理了就是成佛，真正万缘放下就是成佛。真正开悟就是成佛，明心见性更是成佛。放下万缘念佛者就是佛，以智慧自然化人者是佛，

肉身法身是一个，法身和肉身一体，非在内、非在外、非在中间。

佛就是活着成佛，佛做示现，就是让我们活着成佛，佛肉身法身一体，佛就是活佛。活着成佛，活着做佛。

佛做忍辱真人时，被割利王割解身体，没有任何怨言，而且，在割解之时，还当着割利王的面，发了个大愿，我成佛后，先度你。这是何等忍辱，真是真功夫，这是真明理，为什么佛能够真忍辱？为什么佛有真功夫？就是因为佛真明理。佛明白什么了？佛明白身体是假的，身体是帮助真我修道成道的，修道成道者不是这个身体，而是自己的心，心成佛成。身体是假的，借假修真，假的有感受，被割解身体之时，有疼痛的感受，真假一体，真我也就会有各种感受。通过身体修行，悟道。真悟道了，就知道一切都是假象，生死是假象，被割解身体的痛苦一样是假象，一切忍受的感觉是假象，一切被侮辱的感受一样是假象，。感受有，不执著了，感受也就非常的淡了，被割解身体，也就不那么疼痛了。佛明了，有身就有生老病死的感受，那些感受是身的感受，因身和真我一体，真我也就有这些感受，完全看破了，真我就是真我，身体就是衣服，绝不执著衣服的好坏，也就是说不执著身体的好坏，身体的疼痛感自然就淡而又淡，衣服痛我不痛，身体痛，我不痛，痛也只是一种感受。就看是否真明理，真明理就会痛而不痛，就看是否，真明理，看是否还有对身体的执著。还有没有对痛苦的放不下，明理了，是真是假？放下了，是真是假？这时候就是实证，就是验证、印证。或真或假当下便知。

佛知道，身体就是有生老病死，有生死的身体，就是有业，出现一项，就是去掉一项，就是了业、就是了苦。有业就是了业，有苦就是了苦，有不顺利，就是去掉不顺利，死亡就是去掉死亡，把死亡都了了，以后，再也没有被身体所拘束的感觉，身体还有吃喝拉撒睡，身体没了，这些都没了。

了生死，就是圆满修德。就是圆满用此身修行的全过程。一切逆境都是在帮助这个身体了业、了生死的大恩人，也是帮助真我修行圆满的大恩人。都是佛菩萨，都是在成就真我。所以，不但不是忍辱，还会感恩，感恩所有伤害我的人，感恩一切侮辱我的人，感恩一切给我带来逆境的人。佛知道，一切都是天时，到时候了，就该如此，都是天时的事，佛达天时。所以啥都不愿，而且感恩，天时该成就了。割利王是在帮助自己成就。所以，佛感恩割利王，割利王对忍辱真人的恩情太大了，所以。忍辱真人发愿，成佛后第一个先度割利王成佛。谁能冒这个险伤害人？谁能够达天时成就人？当然，只有佛，只有佛才会这样做，只有佛这样做。所以，一切伤害我的人都是佛，杀害我的人也是佛。不是伤害我，不是杀害我，而是成就我。是佛在成就我，佛成就我时，不是以佛的面目现前，而是以恶人，逆境示现，看我用啥样的心，看我是否真明理。

越明理的人，逆境越大，越是即将成就的人，逆境越多越大。有啥样的成就，就有啥样的逆境，都是佛在帮助，非逆境。这点一定要看明白，分得清。

初学佛人不会，初学佛人都很顺利，越学越爱学，越学越法喜。

只有有一定修德之人，才会有非常好的机会，同时也有非常大的逆境，它俩同时而至。天加福是逆来的，逆来顺受添加福。真明白了，就会福上加福。常人说的，福无双至，祸不单行，这就是没看明白，所以不受，也就真的变成祸了。若真能看明白，就是福上加福，都是福，福报咋怎么这样大呢？就这么大，受了就是福，不受就是祸，受了就是把福接过来了，不受就是把福推出去了，可不就是祸吗。福真的是成双成对的来，只有福，没有祸，这叫转祸为福，转烦恼为菩提。

学佛用身体，悟道用身体，成就后，法布施还用身体，当然，身体离开也是自然的事，一切都正常。身体来时正常，去时一样正常，有就用，没有就不用，身体去时，就是用身体的因缘了了，该到下一阶段，不用身体了。

真明白道理之人，身体去时，就好比，睡觉时脱衣一样，哪有脱与不脱的想法和感受，都是自然的，若提及就有脱和不脱的感受，若没人提及，谁会想着脱衣与不脱衣的感受呢？感受和念头都没有，是自然之事，若提及，就有其事，若没人提及，哪有其事，每个人都没有这种感觉，更没有这样的念头。等同于根本没有其事。身体去时亦是如此，若想身体去时的感觉，就有感觉，就有心念，若不想，就没有身去的感觉和心念，但一切都知道，一切都自然。

学佛就是看佛如何示现如何行。佛的示现和行为，就是在教我们，按佛教的去做。

本是释迦牟尼佛是活着成佛，成活佛，做活佛。

佛就是让我们都成佛，都成活佛，做活佛，延续佛的智慧生命，佛去了，有我们在，我们都是活佛，就等于佛没有去，佛依然在，佛的智慧生命依然在，我们就是佛的智慧生命，我们就是在续佛慧命。

虚空法界一切众生就是如来的孩子，虚空法界就是如来的家。教会这些孩子就是如来的事业，如来家里的事业，就是如来家业。我们做活佛，代佛教化众生，就是做如来的事业，就是荷担如来家业。

佛当年的弟子们为我们示现的是，活着成佛，当下做活佛，佛去后，佛弟子们都是我们的祖师，都在续佛慧命，都在荷担如来家业，都是活着成佛，活着做佛。

我们学佛就学佛的行仪，学习佛弟子的行仪。我们学佛，就该和佛一样，做同样的事。当年的佛弟子是佛弟子，我们也是佛弟子，就该和当年的佛弟子一样，一样做，做同样的事。

当然，现在人的根性大不如从前，但也会有一些根性比较好的，根性比较好的同修，一定要发大愿，当生成就，成就活佛，活着作佛，做活佛。现在发大心、发大愿的人太少了。

但也不要，贡高我慢，增上慢，未得谓得，未证谓证。以为自己成了，以为自己成菩萨、成佛了。这样的人不但障碍自己，还会障碍他人的法身慧命。其过是也。慎之又慎，当时时省察，以经典印证，查看自己是否有偏，若有偏，莫待久误，及时修正为妙。别把自己看低了，更别把自己估高了，正确视之。

有的学佛人以为自己学的很好，以为自己身放光。是真是假，一定要分得清，别把自己给骗了。

用什么分清，用佛理。放光者是自性放光，也可以说是佛光。怎样才能放光呢？那就看佛光是怎样放出来的？佛光就是智慧，真有智慧者就会放光，智慧就是悟处，就是开悟，从小悟到大悟，大彻大悟，明心见性，都放光，这是从小到大的的变化过程。小悟放的光就小，大悟放的光就大。

定功，真有定功的人能够放光，定功就是真清净，就是真明理，知道自己最该做什么，非常有定见，不被外境转，绝不会跑山跑庙，更不会心外求法，说出话来决定不会迷信。

再者就是真正念佛有功夫的人，真正念佛有功夫的人念佛的时候会放光。最起码得达到念佛功夫成片，当然，若达到无念而念，自然而念就更好了。

若一念佛就睡觉，念佛的时候自己睡觉都不知道，这样的人念佛根本就没有功夫。所以不会放光。

想要知道自己是否放光，就问问自己，有没有智慧，是否开悟，是否有定功、是否有定见，是否念佛功夫成片，是否达到无念而念。若达到了，就会放光，若达不到，就不会放光。一定要分辨清楚，别把自己给骗了。若没有到放光的境界，以为自己在放光，就是佛说的，未得谓得，未证谓证，是增上慢人，而不自知，莫待久误，该觉醒了。

现在有放光之人吗？当然有。有智慧的人，有开悟的人，有有定功的人，有念佛功夫成片的人，也有做到无念而念的人。但这样的人很少，这样的人大多说都不显山不漏水，谁都不知到。因为，放光与否，人也看不到。能看出的人，几乎都是身上有众生，这样的人看出来会说。佛菩萨们能看出来，但佛菩萨们看出来也不说。

因为放光，常人是见不到的。能够看到学佛人放光的除佛菩萨外，还有灵性很大的众生菩萨，就是有修行，比较明理的众生菩萨。有些人能够看到，也不奇怪，因为他们身上有这样的众生菩萨，这样的人都做不了自己的主，但自己都不知道，都还以为自己有修行、以为自己有能力，以为自己有道行。

在修行中，能够看到一些境界，是好现象，也是不好现象，那是很多众生菩萨看到的，在帮助我们确信，确信信佛好，修行好，是帮助领路的，有时候，佛菩萨也会在相应的时候现出一切境界，都是引领学佛人的。当然，真正的好境界是无境界，啥都没有，只有清净，遇缘生智慧。佛说，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若见诸相非相，则见如来。一切法无所有，毕竟空，不可得，法尚应舍何况非法。也就是说，一切不执著了，哪里还会有若干境界，心下清净，心下清凉。

为啥会有若干境界现象，就是因为有对这些现象感兴趣的心在，心无境无，万法白如如。万法由心造，一切境界现象都是有心变现出来的，有啥样的心，就有啥样的境界现象，心若没了，一切境界现象自然地都没了。千万别让心著了境界，心被境界转了，已经著境界了，就是已经著相了，还以为修出啥样的境界了，被自己给骗了都不知道，怎能成佛。

就好比想某人某事一样，他们都不在，一想，那人那事，立刻现前，历历在目，事的整个过程都可以看得见，当不想的时候，那人那事就都不见了，都是想出来的。离一切相就是佛。心能转境则同如来。千万别被境界转，别把自己给骗了。在学佛过程中，无论出现啥样的境界现象，也当无境界想，别放在心上，一切都是好境界，若放在心上，就都不是好境界了。

清净自在，清净自在没有任何感觉，没有什么清净感觉，也没有什么自在的感觉。这是真实清净自在。那是怎么知道是否清净自在了呢？是用对比才知道的。和自己以前烦恼之时比较，和所有在烦恼中之人比较，就知道了，自己以前不清净，不自在，他人不清净，不自在。相比之下，比他人清净自在，比自己以前清净自在。

并非清净自在有什么感觉，若有感觉就错了，清净自在没有任何感觉，唯一的体现就是随缘生智慧，随缘生法，随缘妙用。这才是真正的清净，若没有智慧，甚至真正的佛法都听不明白，就不是真正的清净，只能是在某个层面的清净。

得心法，得心法不是在外面得，他人讲的法是他人的心法，佛说的法是佛的心法，自己听到了佛说或他人说的心法，不是得到心法了，是听明白他人的心法了。都是他人的心法，不是自己的心法，得到心法，或说接到心法，不是接到什么，也不是得到什么，而是由自心而生出来的智慧，自心是本性，就是从本性中生出智慧。自性智慧是心法，是原本具足的，是人人本具的。不是外求，不是外得的。

都说磁场好或不好，有智慧之人磁场就好，有法的地方磁场就好，有讲自性法的地方磁场就好。有讲心法之人的地方磁场就好，智慧之人磁场就好。智慧之人是佛，有佛的地方磁场就好。

若没有智慧之人，没有法的地方磁场就不好。若感觉哪里磁场不好，就证明自己磁场不好，自己没有智慧。若自己有智慧，就是到一个磁场非常不好的地方，那个地方的磁场也变成好磁场了。那个地方的磁场没有变好，证明自己的磁场不好，自己没有智慧。

念佛临终成佛，有此念就是凡夫，到临终之时还认为念佛成佛就还是凡夫，念的还是身外的阿弥陀佛，不是自己，自己还不是阿弥陀佛，怎能成佛。

谁在念阿弥陀佛，阿弥陀佛在念阿弥陀佛，当下是阿弥陀佛，当下肯定自己就是阿弥陀佛，才真有保证成佛。

但不是不明理以为明理，以为自己是佛，以为自己有保证，以为自己保证成佛，这样的人是把自己给骗了，这样的人临终的时候也未必成佛。

用人心想人，猜人，琢磨人，用人心想事，用人心做事，到临终之时也未必成佛，人心不死道心不生，人心即死当下成道。道心不生就是不成佛，成道就是成佛。

只有当下成佛，才能保证临终成佛，临终当下成佛，当下就是临终，临终就是当下，时刻是当下一念，时刻是佛，临终才会成佛，因为已经是佛，到不到临终都已经是佛了。

没有临终，临终也是个假象，当下已经看破生死，没有生死，身体是假的，身体有临终，佛性无临终，真我是佛性，真我根本就没有临终，有临终之念还是妄念，就还是把假的当成真的。

临终舍身也是妄念，还有临终，还有舍身，哪有终了之时，哪有身体啊，都没有，既然没有，何来此念。

对真正明了生死之人来说，求生西方亦是妄念，真正明了生死，本无生死，一切都是假象，现在一样都是假象，任何执著都没有，本来无一物，何处惹尘埃，无放而放，万缘皆空，只是清净。因明明了了而清净，明了清净，就是智慧清净，清净智慧，就是弥陀之光，就是西方净土，就是阿弥陀佛，即心净土，即心是佛，何来求生西方净土之念，有此念也是妄念。

当下之心就是佛，当下所在就是西方净土，当下清净自在，当下就在西方极乐世界。秽土就是净土，娑婆世界就是极乐世界。此岸就是彼岸。成佛只在当下心，心下清净是弥陀。净中清净非清净，秽中清净真清净。弥陀本在秽土成，成就西方极乐国。觉了众生真自我，一切都是阿弥陀。佛告法界众生等，念佛各各都成佛。一切本来是一体，没有你他无有我。放下一切分别想，同放慧光成一个。圆满法身庄严境，自在清净无二说。