二十祖阇夜多尊者

　　五百罗汉第贰佰玖拾伍尊
　　阇夜多，北天竺人，付法藏因缘传卷六载为付法相承第十九祖，禅宗则谓西天第二十祖。父母素信三宝，然坎坷多疾，师遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多尊者，乃向之请益，尊者释以因果罪福之说，师顿释所疑，承言领旨，萌发宿慧，遂出家受具足戒，并嗣其法。
　　【简介】
　　师学识渊博，化导无量。后至罗阅城（王舍城）敷扬顿教，当时之学众唯尚辩论，为首者名为婆修盘头（世亲），常日仅一食，昼夜不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归，师遂度化之。临入灭时，即传法予婆修盘头。其付法偈曰（大五一·二一三中）：“言下合无生，同于法界性，若能如是解，通达事理竟。”付法之后，奄然归寂，世寿不详。［宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二］
　　【人物介绍】
　　《佛祖道影白话解》（一）西天历代祖师　上宣下化老和尚讲述
　　二十祖阇夜多尊者
　　尊者，北天竺国人。闻十九祖语，顿释所疑。祖曰：“汝虽已信，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”尊者领旨，即求出家，受具。祖付以大法，得法已，至罗阅城，转付婆修盘头，即于座，奄然归寂。
　　赞曰
　　善恶二轮　皎然不谬　影响忽闻　脱落窠臼
　　法无生灭　木鸡啼昼　没量大人　开眼漏逗
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　顿释所疑豁然通　阳春白雪尽消融
　　起惑造业受果报　破迷显正立大功
　　清净本源菩提性　灵明觉照日天中
　　心心相印传佛道　古今如是总相同
　　白话解
　　尊者，北天竺国人：二十祖阇夜多尊者，他接第十九代祖师的法，是北印度的人。
　　闻十九祖语，顿释所疑：十九祖来教化他，他听见十九祖说的话，心里所怀疑的问题都解决了，没有怀疑了！（注1）
　　祖曰：十九祖就对他说：“汝虽已信，而未明业从惑生：你虽然已经生一种信心了，但你还没有知道、没有明白业是从迷惑、疑惑中生出来的。”人是起惑、造业、受报──将来就受果报的。惑因识有，识依不觉，不觉依心：这个惑，是因为你有分别心，才有迷惑、疑惑。“识依不觉”，而分别心又是依着“不觉”生出来的。不觉，就是不明白。这个地方所讲的，就是“一念不觉生三细”的道理，因为无明，生出业相、现相、转相这三种细相。那么有了惑，不明白真理，就会造出一些罪业；迷惑、疑惑又是由分别心起的；分别心则是由“不觉”那儿生出来的。“不觉依心”，不觉是依着“愚痴心”生的。
　　心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负：这个智慧本源的心，它根本就是清净的，什么也没有；所以“无生灭”，它本来是无生灭；“无造作”，也什么造作都没有的；“无报应”，也没有一个报应；“无胜负”，也不和任何人来争胜负。寂寂然、灵灵然：寂寂，就是静了又静、静了又静。“灵灵然”，虽然静了又静，但是它还无所不知、无所不照的。汝若入此法门，可与诸佛同矣：你若能得到这种的法门，就可以和诸佛在一起共同生活了。一切善恶有为无为，皆如梦幻：所有的善法、恶法、有为法、无为法，这都是像在作梦，又像是泡影一样的。
　　尊者领旨，叩求出家，受具，祖付以大法：阇夜多尊者领纳了十九祖的法旨，即刻就叩求出家，受具足戒。十九祖就把心印的法门传给了他（注2）。
　　得法已，至罗阅城，转付婆修盘头：尊者得法了之后，就到印度一个叫罗阅的城，转付大法给婆修盘头尊者。传法之后，即于座上，奄然归寂：就在这个法座上边，很自然地就圆寂了。奄然，就是很自然的。
　　赞曰
　　善恶二轮，皎然不谬：善轮和恶轮二轮，是皎然的、很清楚的，不会有错谬。
　　影响忽闻，脱落巢臼：忽然听到十九祖来为他说法，把旧时的疑惑、习气毛病都没有了。巢臼，就是以前的习气毛病。
　　法无生灭，木鸡啼昼：法本来没有生灭，就像木鸡在白天啼叫。木鸡怎么会啼呢？它不会啼的。
　　没量大人，开眼漏逗：这位祖师，是没有法子来量度的。他是一个得大智慧的明眼善知识，他来到这个世界上，是为着教化众生，观机逗教、因人说法，来破除众生的一切习气毛病。
　　或说偈曰
　　这个偈颂更是浅显，它怎么说呢？
　　顿释所疑豁然通：顿，是立刻；释，是释然；释然，就是放下、解开了。怀疑就像一条绳子，结了一个疙瘩；顿释，就是把这绳子的疙瘩解开。豁然通，豁然间就明白了。就好像什么呢？
　　阳春白雪尽消融：阳春，就是春天。好像春天的雪，一定是很快就消融了。
　　起惑造业受果报：我们人无论哪一个，都是起惑、造业，而受到果报。这惑，就是不明白，就是迷了。迷了什么呢？迷了醉生梦死，迷了世间的财色名食睡；有财迷、有色迷、有名迷、有食迷、有睡迷。所谓迷，就是被种种的境界，把自己的智慧都盖住了；不追求真理了，不想真正明白了，就愿意糊里糊涂过一辈子，这就叫“起惑”。起惑，就造出业来；造业──有的造善业，有的造恶业，有的造不善不恶的业；也可以说是造邪业，或者造正业。你造什么业，就要受什么果报。
　　这个世界，就像渔网似的；不只是一张鱼网，而是很多个罗网，把你网到网里了！好名的，就网到名的网里；好利的，就网到利的网里；好色的，网到色的网里；好吃的，就网到吃的网里；好睡的就睡，常常叫你在这“睡觉三昧”里头，入了睡的网。这种种的网，把我们人网得一点自由也没有，又去竞争啊、又去奋斗啊，都是在这网里。在网里头，无论你是竞争、奋斗，是怎么样自强不息，怎么样勇猛向前，都没出去这个网。没出去这个网，你就不自由，东撞西撞，撞来撞去，也是在网里头，得不到解脱。刚刚出这张网，一转身，又进那张网里头去了；刚刚从这条险路里跑出来，啊！不知不觉又进那条险路里头去了，没有一个自由的时候！没有解脱的时候！你看苦不苦？
　　破迷显正立大功：由这个缘故，祖师菩萨就来给我们破迷，显出这一条真正的正路，教你在世界上立功。立功、立德、立言，立这三种不朽的大业。
　　清净本源菩提性：我们人的自性，本来是清净的觉性，也就是没有染污的菩提性。
　　灵明觉照日天中：我们的心是灵明觉照的，好像太阳在中天，在天上照耀万物。
　　心心相印传佛道：佛从上古以来，就是传佛心印，一代一代地来相传心印法门，传佛这种真正的道。
　　古今如是总相同：古来的诸佛也是这样，现在的诸佛也是这样，未来的诸佛还是这样，都是一样的，没有什么变更。
　　──宣公上人．一九八一年八月二十三日讲解
　　注1：关于十九祖教化阇夜多尊者的公案，《传法正宗记》记载如下──
　　大士（第十九祖鸠摩罗多）……行教化至中天竺国。会一智士曰阇夜多，先此客游，辄来礼之，而致问曰：“我家父母，素敬三宝，如法修行，而乃多疾病，所萦不遂。我邻之人，凶暴杀害，作恶日甚，而其身康宁，所求如意。善恶报应，岂非虚说乎？我甚惑此，愿仁者一为决之！”
　　大士曰：“佛说业通三世者，盖以前世所作善业，而报在此生。此生苟为不善，则应在来世。故人有此生虽为善事，不得其福者，前恶之报胜也。今世虽作恶，而不受其殃者，前善之胜也。
　　苟以今生非得福报，复务为恶，而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报，复务为善，而来世益得善趣也。
　　又前世为善，其德方半，而改志为恶，及此生也，先福而后祸。此生为恶，其事方半，而变行为善，及来世也，先祸而后福。
　　适今汝父与汝之邻，其善恶之应，不以类至，盖先业而致然也，岂可以一世求之耶？”夜多闻其说顿解所疑。
　　注2：十九祖付二十祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　性上本无生　为对求人说
　　于法既无得　何怀决不决
　　二十祖阇夜多尊者
　　尊者，北天竺国人。闻十九祖语，顿释所疑。祖曰：“汝虽已信，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负，寂寂然、灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。”尊者领旨，即求出家，受具。祖付以大法，得法已，至罗阅城，转付婆修盘头，即于座，奄然归寂。
　　赞曰
　　善恶二轮　皎然不谬　影响忽闻　脱落窠臼
　　法无生灭　木鸡啼昼　没量大人　开眼漏逗
　　或说偈曰　◎宣公上人作
　　顿释所疑豁然通　阳春白雪尽消融
　　起惑造业受果报　破迷显正立大功
　　清净本源菩提性　灵明觉照日天中
　　心心相印传佛道　古今如是总相同
　　白话解
　　尊者，北天竺国人：二十祖阇夜多尊者，他接第十九代祖师的法，是北印度的人。
　　闻十九祖语，顿释所疑：十九祖来教化他，他听见十九祖说的话，心里所怀疑的问题都解决了，没有怀疑了！（注1）
　　祖曰：十九祖就对他说：“汝虽已信，而未明业从惑生：你虽然已经生一种信心了，但你还没有知道、没有明白业是从迷惑、疑惑中生出来的。”人是起惑、造业、受报──将来就受果报的。惑因识有，识依不觉，不觉依心：这个惑，是因为你有分别心，才有迷惑、疑惑。“识依不觉”，而分别心又是依着“不觉”生出来的。不觉，就是不明白。这个地方所讲的，就是“一念不觉生三细”的道理，因为无明，生出业相、现相、转相这三种细相。那么有了惑，不明白真理，就会造出一些罪业；迷惑、疑惑又是由分别心起的；分别心则是由“不觉”那儿生出来的。“不觉依心”，不觉是依着“愚痴心”生的。
　　心本清净，无生灭、无造作、无报应、无胜负：这个智慧本源的心，它根本就是清净的，什么也没有；所以“无生灭”，它本来是无生灭；“无造作”，也什么造作都没有的；“无报应”，也没有一个报应；“无胜负”，也不和任何人来争胜负。寂寂然、灵灵然：寂寂，就是静了又静、静了又静。“灵灵然”，虽然静了又静，但是它还无所不知、无所不照的

。汝若入此法门，可与诸佛同矣：你若能得到这种的法门，就可以和诸佛在一起共同生活了。一切善恶有为无为，皆如梦幻：所有的善法、恶法、有为法、无为法，这都是像在作梦，又像是泡影一样的。
　　尊者领旨，叩求出家，受具，祖付以大法：阇夜多尊者领纳了十九祖的法旨，即刻就叩求出家，受具足戒。十九祖就把心印的法门传给了他（注2）。
　　得法已，至罗阅城，转付婆修盘头：尊者得法了之后，就到印度一个叫罗阅的城，转付大法给婆修盘头尊者。传法之后，即于座上，奄然归寂：就在这个法座上边，很自然地就圆寂了。奄然，就是很自然的。
　　赞曰
　　善恶二轮，皎然不谬：善轮和恶轮二轮，是皎然的、很清楚的，不会有错谬。
　　影响忽闻，脱落巢臼：忽然听到十九祖来为他说法，把旧时的疑惑、习气毛病都没有了。巢臼，就是以前的习气毛病。
　　法无生灭，木鸡啼昼：法本来没有生灭，就像木鸡在白天啼叫。木鸡怎么会啼呢？它不会啼的。
　　没量大人，开眼漏逗：这位祖师，是没有法子来量度的。他是一个得大智慧的明眼善知识，他来到这个世界上，是为着教化众生，观机逗教、因人说法，来破除众生的一切习气毛病。
　　或说偈曰
　　这个偈颂更是浅显，它怎么说呢？
　　顿释所疑豁然通：顿，是立刻；释，是释然；释然，就是放下、解开了。怀疑就像一条绳子，结了一个疙瘩；顿释，就是把这绳子的疙瘩解开。豁然通，豁然间就明白了。就好像什么呢？
　　阳春白雪尽消融：阳春，就是春天。好像春天的雪，一定是很快就消融了。
　　起惑造业受果报：我们人无论哪一个，都是起惑、造业，而受到果报。这惑，就是不明白，就是迷了。迷了什么呢？迷了醉生梦死，迷了世间的财色名食睡；有财迷、有色迷、有名迷、有食迷、有睡迷。所谓迷，就是被种种的境界，把自己的智慧都盖住了；不追求真理了，不想真正明白了，就愿意糊里糊涂过一辈子，这就叫“起惑”。起惑，就造出业来；造业──有的造善业，有的造恶业，有的造不善不恶的业；也可以说是造邪业，或者造正业。你造什么业，就要受什么果报。
　　这个世界，就像渔网似的；不只是一张鱼网，而是很多个罗网，把你网到网里了！好名的，就网到名的网里；好利的，就网到利的网里；好色的，网到色的网里；好吃的，就网到吃的网里；好睡的就睡，常常叫你在这“睡觉三昧”里头，入了睡的网。这种种的网，把我们人网得一点自由也没有，又去竞争啊、又去奋斗啊，都是在这网里。在网里头，无论你是竞争、奋斗，是怎么样自强不息，怎么样勇猛向前，都没出去这个网。没出去这个网，你就不自由，东撞西撞，撞来撞去，也是在网里头，得不到解脱。刚刚出这张网，一转身，又进那张网里头去了；刚刚从这条险路里跑出来，啊！不知不觉又进那条险路里头去了，没有一个自由的时候！没有解脱的时候！你看苦不苦？
　　破迷显正立大功：由这个缘故，祖师菩萨就来给我们破迷，显出这一条真正的正路，教你在世界上立功。立功、立德、立言，立这三种不朽的大业。
　　清净本源菩提性：我们人的自性，本来是清净的觉性，也就是没有染污的菩提性。
　　灵明觉照日天中：我们的心是灵明觉照的，好像太阳在中天，在天上照耀万物。
　　心心相印传佛道：佛从上古以来，就是传佛心印，一代一代地来相传心印法门，传佛这种真正的道。
　　古今如是总相同：古来的诸佛也是这样，现在的诸佛也是这样，未来的诸佛还是这样，都是一样的，没有什么变更。
　　──宣公上人．一九八一年八月二十三日讲解
　　注1：关于十九祖教化阇夜多尊者的公案，《传法正宗记》记载如下──
　　大士（第十九祖鸠摩罗多）……行教化至中天竺国。会一智士曰阇夜多，先此客游，辄来礼之，而致问曰：“我家父母，素敬三宝，如法修行，而乃多疾病，所萦不遂。我邻之人，凶暴杀害，作恶日甚，而其身康宁，所求如意。善恶报应，岂非虚说乎？我甚惑此，愿仁者一为决之！”
　　大士曰：“佛说业通三世者，盖以前世所作善业，而报在此生。此生苟为不善，则应在来世。故人有此生虽为善事，不得其福者，前恶之报胜也。今世虽作恶，而不受其殃者，前善之胜也。
　　苟以今生非得福报，复务为恶，而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报，复务为善，而来世益得善趣也。
　　又前世为善，其德方半，而改志为恶，及此生也，先福而后祸。此生为恶，其事方半，而变行为善，及来世也，先祸而后福。
　　适今汝父与汝之邻，其善恶之应，不以类至，盖先业而致然也，岂可以一世求之耶？”夜多闻其说顿解所疑。
　　注2：十九祖付二十祖之传法偈．见《景德传灯录》与《指月录》──
　　性上本无生　为对求人说
　　于法既无得　何怀决不决
　　【附《阇夜多尊者传记》】
　　出自《五灯会元》，在《传灯录》和《指月录》当中也有记载。
　　二十祖阇夜多尊者，北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者，名婆修盘头。﹝此云遍行。﹞常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。
　　祖将欲度之，先问彼众曰：“此遍行头陀，能修梵行，可得佛道乎？”
　　众曰：“我师精进，何故不可。”
　　祖曰：“汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虚妄之本也。”
　　众曰：“尊者蕴何德行而讥我师？”
　　祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”
　　时遍行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：“会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。”
　　复告遍行曰：“吾适对众，抑挫仁者，得无恼于衷乎？”
　　遍行曰：“我忆念七劫前，生常安乐国，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：‘重子轻父，一何鄙哉！’时我自谓无过，请师示之。”
　　师曰：“汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。”
　　“我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响，况今获饮无上甘露，而反生热恼邪？惟愿大慈，以妙道垂诲。”
　　祖曰：“汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”
　　祖付法已，不起于座，奄然归寂。阇维，收舍利建塔。
　　当后汉明帝十七年甲戌岁也。
　　白话解：
　　西天祖师第二十祖阇夜多尊者，是北天竺国人氏。他的智慧渊博，才能超人，度化了无量的众生。后来他到了罗阅城，宣传顿教佛法。那里有一个修学的僧团，他们崇尚辩论。领众修行的人，名字叫作婆修盘头，用中国话叫作“遍行”。婆修盘头法师每天日中一食，不睡觉。日夜拜佛，清净无欲，所以大家都归向他，跟着他修行。
　　阇夜多尊者决定要度化他，所以就去问婆修盘头法师的徒弟道：“你们的师父修清净的光明菩萨，那么他能证得佛道吗？”徒弟们一同回答道：“我师父修行那么的精进，为什么不能呢？” 阇夜多尊者就说：“不瞒你们说，其实你们的师父与佛道离得实在太远了。假如修苦行经过微尘劫数，也只是虚妄不真实的根本啊！”徒弟们听他这么说就问他：“尊者你藏着什么道德，修行到什么程度，使得你这样讥讽我们师父呢？”
　　尊者回答道：“我不会刻意的去求道，也不会烦恼颠倒；我不在表面上拜佛，但我恭敬一切、远离了轻浮的我慢；我不一天到晚打坐，我也不懒惰懈怠；我没有只在日中时吃一餐，我也没有在其它时间杂乱吃东西；我没有淡泊知足，但是我也没有贪婪的欲望。所以心中没有任何希求和攀缘，只是不偏不离的安住在中道实相中，这个就叫做道了！”
　　婆修盘头法师听到阇夜多尊者说到这里，马上就开发了无漏智，非常的欢喜赞叹着尊者。阇夜多尊者接着问他的徒弟：“你们能悟解我所说的话吗？其实我之所以说这些话，是因为你们的师父求佛道修行的心实在是太勇猛了啊！应该要清楚的知道--琴弦如果旋得太紧，就马上会崩断的，所以我不赞同啊！我实在是想让他住在安乐地，让他入佛知见啊！”然后尊者转过来问婆修盘头法师：“刚才我很不礼貌的在你的徒弟面前批评法师，你在心中会起烦恼吗？” 婆修盘头法师马上回答道：“尊者啊！我记得我在七劫以前，出生在长安乐国家的时候，我的师父名叫智者月净，为我授记告诉我不久就会证得斯陀含果。那时大光明菩萨出现在世间，我因为年纪老的原因，所以就拄着拐杖去拜见菩萨。我的师父看到我的举动，就很生气的骂我说：‘尊重菩萨却不尊重佛，你真是太愚痴了！’但我觉得自己没犯错误，就请师父开示。师父对我说：‘你顶礼大光明菩萨，但是却把拐杖靠在墙壁佛像的脸上，因为你这样的轻慢罪过，使你当下就失去了快要取证的斯陀含果位！’自那以后多劫以来，我责怪自己，从没停止忏悔罪过。我听到不好听的话语时，就象遇到大风听到雷响一样，赶紧的观察自己的起心动念。而如今听到尊者开示的无上甘露妙法，怎么会不知好歹生起烦恼呢？请求您大慈大悲，再用无上妙法教诲我吧！” 阇夜多尊者说道：“你长久时间以来勤苦的修行，已经建立了道德的根本基础，应当继承我禅宗法脉。好好记住我的偈语：‘言下合无生，同于法界性；若能如是解，通达事理竟。’”
　　尊者把法传给二十一祖婆修盘头尊者后，就在法座上，头下脚上象娑罗树枝一样，突然的就入了涅盘。等到荼毗火化的时候，一万个人都举不起尊者的法体，甚至罗汉们来帮忙还是动不了一丝一毫。所以大众只好烧香请三宝加被，竟然马上就能举得动了。火化后收取很多舍利，弟子们建起塔来供养。那个时候正是中国后汉明帝十七年甲戌年。