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西天二十祖

发布时间:2024-08-07 01:18:03作者:楞严经在线网

  二十祖阇夜多尊者

  五百罗汉第贰佰玖拾伍尊
  阇夜多,北天竺人,付法藏因缘传卷六载为付法相承第十九祖,禅宗则谓西天第二十祖。父母素信三宝,然坎坷多疾,师遂生不平之疑。后于中天竺遇鸠摩罗多尊者,乃向之请益,尊者释以因果罪福之说,师顿释所疑,承言领旨,萌发宿慧,遂出家受具足戒,并嗣其法。
  【简介】
  师学识渊博,化导无量。后至罗阅城(王舍城)敷扬顿教,当时之学众唯尚辩论,为首者名为婆修盘头(世亲),常日仅一食,昼夜不卧,六时礼佛,清净无欲,为众所归,师遂度化之。临入灭时,即传法予婆修盘头。其付法偈曰(大五一·二一三中):“言下合无生,同于法界性,若能如是解,通达事理竟。”付法之后,奄然归寂,世寿不详。[宝林传卷四、祖堂集卷二、景德传灯录卷二]
  【人物介绍】
  《佛祖道影白话解》(一)西天历代祖师 上宣下化老和尚讲述
  二十祖阇夜多尊者
  尊者,北天竺国人。闻十九祖语,顿释所疑。祖曰:“汝虽已信,而未明业从惑生,惑因识有,识依不觉,不觉依心。心本清净,无生灭、无造作、无报应、无胜负,寂寂然、灵灵然。汝若入此法门,可与诸佛同矣。一切善恶,有为无为,皆如梦幻。”尊者领旨,即求出家,受具。祖付以大法,得法已,至罗阅城,转付婆修盘头,即于座,奄然归寂。
  赞曰
  善恶二轮 皎然不谬 影响忽闻 脱落窠臼
  法无生灭 木鸡啼昼 没量大人 开眼漏逗
  或说偈曰 ◎宣公上人作
  顿释所疑豁然通 阳春白雪尽消融
  起惑造业受果报 破迷显正立大功
  清净本源菩提性 灵明觉照日天中
  心心相印传佛道 古今如是总相同
  白话解
  尊者,北天竺国人:二十祖阇夜多尊者,他接第十九代祖师的法,是北印度的人。
  闻十九祖语,顿释所疑:十九祖来教化他,他听见十九祖说的话,心里所怀疑的问题都解决了,没有怀疑了!(注1)
  祖曰:十九祖就对他说:“汝虽已信,而未明业从惑生:你虽然已经生一种信心了,但你还没有知道、没有明白业是从迷惑、疑惑中生出来的。”人是起惑、造业、受报──将来就受果报的。惑因识有,识依不觉,不觉依心:这个惑,是因为你有分别心,才有迷惑、疑惑。“识依不觉”,而分别心又是依着“不觉”生出来的。不觉,就是不明白。这个地方所讲的,就是“一念不觉生三细”的道理,因为无明,生出业相、现相、转相这三种细相。那么有了惑,不明白真理,就会造出一些罪业;迷惑、疑惑又是由分别心起的;分别心则是由“不觉”那儿生出来的。“不觉依心”,不觉是依着“愚痴心”生的。
  心本清净,无生灭、无造作、无报应、无胜负:这个智慧本源的心,它根本就是清净的,什么也没有;所以“无生灭”,它本来是无生灭;“无造作”,也什么造作都没有的;“无报应”,也没有一个报应;“无胜负”,也不和任何人来争胜负。寂寂然、灵灵然:寂寂,就是静了又静、静了又静。“灵灵然”,虽然静了又静,但是它还无所不知、无所不照的。汝若入此法门,可与诸佛同矣:你若能得到这种的法门,就可以和诸佛在一起共同生活了。一切善恶有为无为,皆如梦幻:所有的善法、恶法、有为法、无为法,这都是像在作梦,又像是泡影一样的。
  尊者领旨,叩求出家,受具,祖付以大法:阇夜多尊者领纳了十九祖的法旨,即刻就叩求出家,受具足戒。十九祖就把心印的法门传给了他(注2)。
  得法已,至罗阅城,转付婆修盘头:尊者得法了之后,就到印度一个叫罗阅的城,转付大法给婆修盘头尊者。传法之后,即于座上,奄然归寂:就在这个法座上边,很自然地就圆寂了。奄然,就是很自然的。
  赞曰
  善恶二轮,皎然不谬:善轮和恶轮二轮,是皎然的、很清楚的,不会有错谬。
  影响忽闻,脱落巢臼:忽然听到十九祖来为他说法,把旧时的疑惑、习气毛病都没有了。巢臼,就是以前的习气毛病。
  法无生灭,木鸡啼昼:法本来没有生灭,就像木鸡在白天啼叫。木鸡怎么会啼呢?它不会啼的。
  没量大人,开眼漏逗:这位祖师,是没有法子来量度的。他是一个得大智慧的明眼善知识,他来到这个世界上,是为着教化众生,观机逗教、因人说法,来破除众生的一切习气毛病。
  或说偈曰
  这个偈颂更是浅显,它怎么说呢?
  顿释所疑豁然通:顿,是立刻;释,是释然;释然,就是放下、解开了。怀疑就像一条绳子,结了一个疙瘩;顿释,就是把这绳子的疙瘩解开。豁然通,豁然间就明白了。就好像什么呢?
  阳春白雪尽消融:阳春,就是春天。好像春天的雪,一定是很快就消融了。
  起惑造业受果报:我们人无论哪一个,都是起惑、造业,而受到果报。这惑,就是不明白,就是迷了。迷了什么呢?迷了醉生梦死,迷了世间的财色名食睡;有财迷、有色迷、有名迷、有食迷、有睡迷。所谓迷,就是被种种的境界,把自己的智慧都盖住了;不追求真理了,不想真正明白了,就愿意糊里糊涂过一辈子,这就叫“起惑”。起惑,就造出业来;造业──有的造善业,有的造恶业,有的造不善不恶的业;也可以说是造邪业,或者造正业。你造什么业,就要受什么果报。
  这个世界,就像渔网似的;不只是一张鱼网,而是很多个罗网,把你网到网里了!好名的,就网到名的网里;好利的,就网到利的网里;好色的,网到色的网里;好吃的,就网到吃的网里;好睡的就睡,常常叫你在这“睡觉三昧”里头,入了睡的网。这种种的网,把我们人网得一点自由也没有,又去竞争啊、又去奋斗啊,都是在这网里。在网里头,无论你是竞争、奋斗,是怎么样自强不息,怎么样勇猛向前,都没出去这个网。没出去这个网,你就不自由,东撞西撞,撞来撞去,也是在网里头,得不到解脱。刚刚出这张网,一转身,又进那张网里头去了;刚刚从这条险路里跑出来,啊!不知不觉又进那条险路里头去了,没有一个自由的时候!没有解脱的时候!你看苦不苦?
  破迷显正立大功:由这个缘故,祖师菩萨就来给我们破迷,显出这一条真正的正路,教你在世界上立功。立功、立德、立言,立这三种不朽的大业。
  清净本源菩提性:我们人的自性,本来是清净的觉性,也就是没有染污的菩提性。
  灵明觉照日天中:我们的心是灵明觉照的,好像太阳在中天,在天上照耀万物。
  心心相印传佛道:佛从上古以来,就是传佛心印,一代一代地来相传心印法门,传佛这种真正的道。
  古今如是总相同:古来的诸佛也是这样,现在的诸佛也是这样,未来的诸佛还是这样,都是一样的,没有什么变更。
  ──宣公上人.一九八一年八月二十三日讲解
  注1:关于十九祖教化阇夜多尊者的公案,《传法正宗记》记载如下──
  大士(第十九祖鸠摩罗多)……行教化至中天竺国。会一智士曰阇夜多,先此客游,辄来礼之,而致问曰:“我家父母,素敬三宝,如法修行,而乃多疾病,所萦不遂。我邻之人,凶暴杀害,作恶日甚,而其身康宁,所求如意。善恶报应,岂非虚说乎?我甚惑此,愿仁者一为决之!”
  大士曰:“佛说业通三世者,盖以前世所作善业,而报在此生。此生苟为不善,则应在来世。故人有此生虽为善事,不得其福者,前恶之报胜也。今世虽作恶,而不受其殃者,前善之胜也。
  苟以今生非得福报,复务为恶,而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报,复务为善,而来世益得善趣也。
  又前世为善,其德方半,而改志为恶,及此生也,先福而后祸。此生为恶,其事方半,而变行为善,及来世也,先祸而后福。
  适今汝父与汝之邻,其善恶之应,不以类至,盖先业而致然也,岂可以一世求之耶?”夜多闻其说顿解所疑。
  注2:十九祖付二十祖之传法偈.见《景德传灯录》与《指月录》──
  性上本无生 为对求人说
  于法既无得 何怀决不决
  二十祖阇夜多尊者
  尊者,北天竺国人。闻十九祖语,顿释所疑。祖曰:“汝虽已信,而未明业从惑生,惑因识有,识依不觉,不觉依心。心本清净,无生灭、无造作、无报应、无胜负,寂寂然、灵灵然。汝若入此法门,可与诸佛同矣。一切善恶,有为无为,皆如梦幻。”尊者领旨,即求出家,受具。祖付以大法,得法已,至罗阅城,转付婆修盘头,即于座,奄然归寂。
  赞曰
  善恶二轮 皎然不谬 影响忽闻 脱落窠臼
  法无生灭 木鸡啼昼 没量大人 开眼漏逗
  或说偈曰 ◎宣公上人作
  顿释所疑豁然通 阳春白雪尽消融
  起惑造业受果报 破迷显正立大功
  清净本源菩提性 灵明觉照日天中
  心心相印传佛道 古今如是总相同
  白话解
  尊者,北天竺国人:二十祖阇夜多尊者,他接第十九代祖师的法,是北印度的人。
  闻十九祖语,顿释所疑:十九祖来教化他,他听见十九祖说的话,心里所怀疑的问题都解决了,没有怀疑了!(注1)
  祖曰:十九祖就对他说:“汝虽已信,而未明业从惑生:你虽然已经生一种信心了,但你还没有知道、没有明白业是从迷惑、疑惑中生出来的。”人是起惑、造业、受报──将来就受果报的。惑因识有,识依不觉,不觉依心:这个惑,是因为你有分别心,才有迷惑、疑惑。“识依不觉”,而分别心又是依着“不觉”生出来的。不觉,就是不明白。这个地方所讲的,就是“一念不觉生三细”的道理,因为无明,生出业相、现相、转相这三种细相。那么有了惑,不明白真理,就会造出一些罪业;迷惑、疑惑又是由分别心起的;分别心则是由“不觉”那儿生出来的。“不觉依心”,不觉是依着“愚痴心”生的。
  心本清净,无生灭、无造作、无报应、无胜负:这个智慧本源的心,它根本就是清净的,什么也没有;所以“无生灭”,它本来是无生灭;“无造作”,也什么造作都没有的;“无报应”,也没有一个报应;“无胜负”,也不和任何人来争胜负。寂寂然、灵灵然:寂寂,就是静了又静、静了又静。“灵灵然”,虽然静了又静,但是它还无所不知、无所不照的

。汝若入此法门,可与诸佛同矣:你若能得到这种的法门,就可以和诸佛在一起共同生活了。一切善恶有为无为,皆如梦幻:所有的善法、恶法、有为法、无为法,这都是像在作梦,又像是泡影一样的。
  尊者领旨,叩求出家,受具,祖付以大法:阇夜多尊者领纳了十九祖的法旨,即刻就叩求出家,受具足戒。十九祖就把心印的法门传给了他(注2)。
  得法已,至罗阅城,转付婆修盘头:尊者得法了之后,就到印度一个叫罗阅的城,转付大法给婆修盘头尊者。传法之后,即于座上,奄然归寂:就在这个法座上边,很自然地就圆寂了。奄然,就是很自然的。
  赞曰
  善恶二轮,皎然不谬:善轮和恶轮二轮,是皎然的、很清楚的,不会有错谬。
  影响忽闻,脱落巢臼:忽然听到十九祖来为他说法,把旧时的疑惑、习气毛病都没有了。巢臼,就是以前的习气毛病。
  法无生灭,木鸡啼昼:法本来没有生灭,就像木鸡在白天啼叫。木鸡怎么会啼呢?它不会啼的。
  没量大人,开眼漏逗:这位祖师,是没有法子来量度的。他是一个得大智慧的明眼善知识,他来到这个世界上,是为着教化众生,观机逗教、因人说法,来破除众生的一切习气毛病。
  或说偈曰
  这个偈颂更是浅显,它怎么说呢?
  顿释所疑豁然通:顿,是立刻;释,是释然;释然,就是放下、解开了。怀疑就像一条绳子,结了一个疙瘩;顿释,就是把这绳子的疙瘩解开。豁然通,豁然间就明白了。就好像什么呢?
  阳春白雪尽消融:阳春,就是春天。好像春天的雪,一定是很快就消融了。
  起惑造业受果报:我们人无论哪一个,都是起惑、造业,而受到果报。这惑,就是不明白,就是迷了。迷了什么呢?迷了醉生梦死,迷了世间的财色名食睡;有财迷、有色迷、有名迷、有食迷、有睡迷。所谓迷,就是被种种的境界,把自己的智慧都盖住了;不追求真理了,不想真正明白了,就愿意糊里糊涂过一辈子,这就叫“起惑”。起惑,就造出业来;造业──有的造善业,有的造恶业,有的造不善不恶的业;也可以说是造邪业,或者造正业。你造什么业,就要受什么果报。
  这个世界,就像渔网似的;不只是一张鱼网,而是很多个罗网,把你网到网里了!好名的,就网到名的网里;好利的,就网到利的网里;好色的,网到色的网里;好吃的,就网到吃的网里;好睡的就睡,常常叫你在这“睡觉三昧”里头,入了睡的网。这种种的网,把我们人网得一点自由也没有,又去竞争啊、又去奋斗啊,都是在这网里。在网里头,无论你是竞争、奋斗,是怎么样自强不息,怎么样勇猛向前,都没出去这个网。没出去这个网,你就不自由,东撞西撞,撞来撞去,也是在网里头,得不到解脱。刚刚出这张网,一转身,又进那张网里头去了;刚刚从这条险路里跑出来,啊!不知不觉又进那条险路里头去了,没有一个自由的时候!没有解脱的时候!你看苦不苦?
  破迷显正立大功:由这个缘故,祖师菩萨就来给我们破迷,显出这一条真正的正路,教你在世界上立功。立功、立德、立言,立这三种不朽的大业。
  清净本源菩提性:我们人的自性,本来是清净的觉性,也就是没有染污的菩提性。
  灵明觉照日天中:我们的心是灵明觉照的,好像太阳在中天,在天上照耀万物。
  心心相印传佛道:佛从上古以来,就是传佛心印,一代一代地来相传心印法门,传佛这种真正的道。
  古今如是总相同:古来的诸佛也是这样,现在的诸佛也是这样,未来的诸佛还是这样,都是一样的,没有什么变更。
  ──宣公上人.一九八一年八月二十三日讲解
  注1:关于十九祖教化阇夜多尊者的公案,《传法正宗记》记载如下──
  大士(第十九祖鸠摩罗多)……行教化至中天竺国。会一智士曰阇夜多,先此客游,辄来礼之,而致问曰:“我家父母,素敬三宝,如法修行,而乃多疾病,所萦不遂。我邻之人,凶暴杀害,作恶日甚,而其身康宁,所求如意。善恶报应,岂非虚说乎?我甚惑此,愿仁者一为决之!”
  大士曰:“佛说业通三世者,盖以前世所作善业,而报在此生。此生苟为不善,则应在来世。故人有此生虽为善事,不得其福者,前恶之报胜也。今世虽作恶,而不受其殃者,前善之胜也。
  苟以今生非得福报,复务为恶,而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报,复务为善,而来世益得善趣也。
  又前世为善,其德方半,而改志为恶,及此生也,先福而后祸。此生为恶,其事方半,而变行为善,及来世也,先祸而后福。
  适今汝父与汝之邻,其善恶之应,不以类至,盖先业而致然也,岂可以一世求之耶?”夜多闻其说顿解所疑。
  注2:十九祖付二十祖之传法偈.见《景德传灯录》与《指月录》──
  性上本无生 为对求人说
  于法既无得 何怀决不决
  【附《阇夜多尊者传记》】
  出自《五灯会元》,在《传灯录》和《指月录》当中也有记载。
  二十祖阇夜多尊者,北天竺国人也。智慧渊冲,化导无量。后至罗阅城,敷扬顿教。彼有学众,唯尚辩论。为之首者,名婆修盘头。﹝此云遍行。﹞常一食不卧,六时礼佛,清净无欲,为众所归。
  祖将欲度之,先问彼众曰:“此遍行头陀,能修梵行,可得佛道乎?”
  众曰:“我师精进,何故不可。”
  祖曰:“汝师与道远矣。设苦行历于尘劫,皆虚妄之本也。”
  众曰:“尊者蕴何德行而讥我师?”
  祖曰:“我不求道,亦不颠倒。我不礼佛,亦不轻慢。我不长坐,亦不懈怠。我不一食,亦不杂食。我不知足,亦不贪欲。心无所希,名之曰道。”
  时遍行闻已,发无漏智,欢喜赞叹。祖又语彼众曰:“会吾语否?吾所以然者,为其求道心切。夫弦急即断,故吾不赞。令其住安乐地,入诸佛智。”
  复告遍行曰:“吾适对众,抑挫仁者,得无恼于衷乎?”
  遍行曰:“我忆念七劫前,生常安乐国,师于智者月净,记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世,我以老故,策杖礼谒。师叱我曰:‘重子轻父,一何鄙哉!’时我自谓无过,请师示之。”
  师曰:“汝礼大光明菩萨,以杖倚壁画佛面,以此过慢,遂失二果。”
  “我责躬悔过以来,闻诸恶言,如风如响,况今获饮无上甘露,而反生热恼邪?惟愿大慈,以妙道垂诲。”
  祖曰:“汝久植众德,当继吾宗。听吾偈曰:言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。”
  祖付法已,不起于座,奄然归寂。阇维,收舍利建塔。
  当后汉明帝十七年甲戌岁也。
  白话解:
  西天祖师第二十祖阇夜多尊者,是北天竺国人氏。他的智慧渊博,才能超人,度化了无量的众生。后来他到了罗阅城,宣传顿教佛法。那里有一个修学的僧团,他们崇尚辩论。领众修行的人,名字叫作婆修盘头,用中国话叫作“遍行”。婆修盘头法师每天日中一食,不睡觉。日夜拜佛,清净无欲,所以大家都归向他,跟着他修行。
  阇夜多尊者决定要度化他,所以就去问婆修盘头法师的徒弟道:“你们的师父修清净的光明菩萨,那么他能证得佛道吗?”徒弟们一同回答道:“我师父修行那么的精进,为什么不能呢?” 阇夜多尊者就说:“不瞒你们说,其实你们的师父与佛道离得实在太远了。假如修苦行经过微尘劫数,也只是虚妄不真实的根本啊!”徒弟们听他这么说就问他:“尊者你藏着什么道德,修行到什么程度,使得你这样讥讽我们师父呢?”
  尊者回答道:“我不会刻意的去求道,也不会烦恼颠倒;我不在表面上拜佛,但我恭敬一切、远离了轻浮的我慢;我不一天到晚打坐,我也不懒惰懈怠;我没有只在日中时吃一餐,我也没有在其它时间杂乱吃东西;我没有淡泊知足,但是我也没有贪婪的欲望。所以心中没有任何希求和攀缘,只是不偏不离的安住在中道实相中,这个就叫做道了!”
  婆修盘头法师听到阇夜多尊者说到这里,马上就开发了无漏智,非常的欢喜赞叹着尊者。阇夜多尊者接着问他的徒弟:“你们能悟解我所说的话吗?其实我之所以说这些话,是因为你们的师父求佛道修行的心实在是太勇猛了啊!应该要清楚的知道--琴弦如果旋得太紧,就马上会崩断的,所以我不赞同啊!我实在是想让他住在安乐地,让他入佛知见啊!”然后尊者转过来问婆修盘头法师:“刚才我很不礼貌的在你的徒弟面前批评法师,你在心中会起烦恼吗?” 婆修盘头法师马上回答道:“尊者啊!我记得我在七劫以前,出生在长安乐国家的时候,我的师父名叫智者月净,为我授记告诉我不久就会证得斯陀含果。那时大光明菩萨出现在世间,我因为年纪老的原因,所以就拄着拐杖去拜见菩萨。我的师父看到我的举动,就很生气的骂我说:‘尊重菩萨却不尊重佛,你真是太愚痴了!’但我觉得自己没犯错误,就请师父开示。师父对我说:‘你顶礼大光明菩萨,但是却把拐杖靠在墙壁佛像的脸上,因为你这样的轻慢罪过,使你当下就失去了快要取证的斯陀含果位!’自那以后多劫以来,我责怪自己,从没停止忏悔罪过。我听到不好听的话语时,就象遇到大风听到雷响一样,赶紧的观察自己的起心动念。而如今听到尊者开示的无上甘露妙法,怎么会不知好歹生起烦恼呢?请求您大慈大悲,再用无上妙法教诲我吧!” 阇夜多尊者说道:“你长久时间以来勤苦的修行,已经建立了道德的根本基础,应当继承我禅宗法脉。好好记住我的偈语:‘言下合无生,同于法界性;若能如是解,通达事理竟。’”
  尊者把法传给二十一祖婆修盘头尊者后,就在法座上,头下脚上象娑罗树枝一样,突然的就入了涅盘。等到荼毗火化的时候,一万个人都举不起尊者的法体,甚至罗汉们来帮忙还是动不了一丝一毫。所以大众只好烧香请三宝加被,竟然马上就能举得动了。火化后收取很多舍利,弟子们建起塔来供养。那个时候正是中国后汉明帝十七年甲戌年。

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