壹、前言

很多人常说打坐会「着火入魔」，那什么情况叫着火入魔？「着火」与「入魔」是两件不相同的事情。「着火」是打坐时用错心念，执着于肉身器官以致发生肉体或气身方面的障碍。在肉体方面诸如头痛、耳鸣等，在气身方面诸如气呈滞塞或呈现错乱运行之现象。而「入魔」是指打坐时错乱用心以致发生一些精神异常的现象，如幻听、幻视、异语，甚至恐怖发狂等。较轻微者如脾气变坏、傲慢自大、内心不安、胆小怕事、思想怪异、想要自残或自杀等，这些症状类似精神官能症、精神分裂症、妄想症或忧郁症等，因此常被送入精神病院治疗，很多人因此终身陷入如地狱的苦难之中，修行人不能不小心。很多学佛的人不知修行一定要清净自己的五毒心(即贪、嗔、痴、慢、疑)，而只知一昧地贪求学各种「法」，诸如各种咒术、神通之类的东西，妄想以这些特异的功能来做一些「超人」的事情，有的甚至妄想用这些去满足自己的各种贪欲，有的人更是一心想要速成各类神通，这些人最后必定会「通」往精神病院。在此奉劝诸位有缘的朋友，学佛修行以修心为上，绝不可贪求神通法力。禅定中引起入魔的结果，有些精神科医师可以治好，但有些是治不好的，这不是科学所能了知的层次。本文将介绍禅定中的各种魔相，其产生的原因以及防止的方法。文中很多是笔者个人的见解，有不正确之处请来函指正，当不胜感激。近年来由于人道主义盛行，临终关怀的理念已在先进国家中受到广泛的重视，目前参与此项工作的人员除了医师、护理师、心理师、社工人员之外，宗教师的重要性也渐受重视。宗教师一般泛指各宗各派受过此方面训练的专业人士，例如天主教的神父、修女、基督教的牧师等。过去佛教徒对临终者的关照大多只在助念与死后的超渡上，对临终照顾有关的复杂问题并不了解也很少注意，直到最近几年才有少数佛教界人士在提倡佛教宗教师的问题。依笔者的看法，佛教宗教师的主要工作是如何使一个信仰佛教的患者，在面临死亡时能不生恐惧害怕，能在佛法的照顾下安详解脱。为达到此目的，一个佛教宗教师就必须具备一些条件，此中包括一些必备的知识，且最好他本身是一个真正有修证的佛教徒，如此才比较有可能使往生者得佛力的加被而蒙受利益。本文是笔者对佛教宗教师的一些建议，也是笔者认为作个「佛教」宗教师所必备的条件。

贰、魔事的概况

所谓魔事是指破坏你修行正道的事，不一定与「外魔」及鬼神等有关系。很多魔事只是在禅定之中觉知到内心深处(即潜意识)的一些现象，对一个定力或正知见不是很好或很坚定的修行者，内心不好的现象会浮现到意识层次上而成为病态，这类病态最常见的是恐怖害怕，以及因此而衍生的各种问题。要知道人在入定之时，心力专精集中，一旦受干扰(如觉知道潜意识的相状)就容易发生问题，这就好像一个电池若有很多条放电通路，则每条路上的电流都很小；反之，若只有一条通路(比喻人之集中精神)，那瞬间放电所产生的功率很大，破坏性也强。这一类入魔的现象若定力与正知见之力坚定强大，对定中的干扰能自持克制则不会有问题，否则就会引起「心病」，这些病也许可求治于精神科医师。另外一种入魔的现象是有外界的魔或鬼神入侵或干扰，这与修行人自己的贪念或过去生的某些因果有关。外魔或鬼神能以神通力幻化一些妄相引诱贪神通的修行人，或变化一些恐怖相使修行人定中产生大恐怖，严重者就会使人产生精神病症，甚至会引发肉身的毛病。这些由外魔或鬼神引发的魔事，除非已排除干扰的原因，否则很难加以医治。

科学家也许认为控制人体内某些「神经传导物质」，诸如血清素之类，就可以掌控人的精神状态，但科学家也许不相信，人的神识或外魔鬼神等皆可以掌控这些神经传导物质的生产与回收。科学家或精神科医师只能修理已发生病变的器官，使它能正常的生产血清素之类的物质，但科学尚不能了知或掌控不属物质世界的神识(鬼、神、魔皆属之)。外魔及鬼神除了能掌控这些物质的生产外，也能破坏这些器官，形成永久性的精神病或肉体病。

参、诸魔及鬼神为什么要干扰修行人

有人也许会问，我们修行也没有得罪什么人，无缘无故怎么会有外魔及鬼神等来干扰？这是有原因的，请看楞严经中(卷九)释尊的开示：「当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通?，当处湛然。一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。」这段话大意是说虚空与诸世界都是在你自心之中，当你修行回归本心时，十方虚空皆自销殒，虚空中所有国土及诸魔宫殿都会碎裂，因此，诸天魔及鬼神等都不希望你精修禅定，怕你入本心毁其国土及宫殿等，故都会在你修禅定时来干扰你。有人也许会怀疑，自古到今已有很多人开悟现性，怎么诸魔宫殿很多尚未销殒？且若诸魔宫殿只有在己「明心现性」的人心中销殒，那对魔影响应该不大，他们为何要来干扰修行人？要了解这些问题，我们必须分析「魔宫销殒」的确实涵意。我们都知道有名相的世界是因为众生有「名色」(见十二因缘)才存在，某人的名色中若没有某一个精神世界(如天宫)的名相，则该精神世界对此人而言是不存在的。我们以下面两个情况来说明「魔宫破裂」的真正含义：(一)若甲的名色中有天宫(A)，则与甲有缘的天众(a)会来住，若甲修行悟入本心，则天宫(A)不存在，此天众(a)就没有住处。(二)若甲乙丙丁四人的名色中都有天宫(A)，则天宫(A)可看成此四人所「共同护持」，若天众(a)与此四人皆有缘，则会来此天宫居住。若甲修行悟入本心，则天宫(A)尚会存在，但只有乙丙丁三人「护持」而已，这种情形，如桌子四脚缺一脚，故此天宫会碎裂。由于众生轮回六道已有很长的时间，因此，在我们的名色中大都有各道的名相，如天界的宫殿、极乐世界的景象、地狱的各种情境等。当你开悟现性，悟诸法皆自心所现，了知这些名相皆虚妄(因为破尘沙无明之故)，则上述的「宫殿」就成为虚妄，「护持」之事就不存在了。也可以说一旦你开悟现性，这些诸魔鬼神就不能再迷惑你，你也就不会成为他们的子民去「护持」他们，所以他们当然不希望你修禅定。另外一种原因也可能导至修行人被魔及鬼神干扰，那就是因果的问题。若修行人过去生在六道中有与众生结怨之事，而其冤亲债主此时恰好机缘成熟，则会来干扰此修行人，藉各种机会讨回所欠的因果债务，他们大多是以破坏修行人的道业为主，例如使修行人肉身或精神生病、使修行人产生怀疑心或使修行人诸事不顺以致不能修行等。

肆、楞严经中所描述的五十种阴魔

楞严经第九卷有详细描述禅定中的五十种魔相，在本文中，我们仅把这五十种禅定中妄起的心念与产生的魔相，做如下简要的说明，详细情形请参考紫虚居士所注释的楞严经(将于最近出书)：

一、定中的现象：身体顿觉脱离一切障碍。发生的原因：定中起「本心不是四大所成」之念所致。

二、定中的现象：身内透彻可拾出蛔虫。发生的原因：定中起心要「探究本心之妙明」所致。

三、定中的现象：定中听到虚空中有佛菩萨开示。发生的原因：定中起心探究身内身外诸事。

四、定中的现象：定中看见佛国净土，满天金光，处处莲花。甚至见毗卢遮那佛高坐天光台上，周围有千佛围绕的圣境。发生的原因：定中想「显露清澄的皎洁之心」。

五、定中的现象：定中见十方虚空出现各种光明的色彩。发生的原因：定中起念要抑止妄心使之不动。

六、定中的现象：在暗室中可看到室内本不存在的种种东西，就如在白昼看到一样清楚。发生的原因：定中起心想要「心光明亮，不为黑暗所乱」。

七、定中的现象：四肢没有感觉，甚至以刀割、火烧亦不会痛。发生的原因：定中起心要「妄却身心」，要入「虚有融化」之境。

八、定中的现象：很清楚的看到地狱与天宫宝殿，也看到山河大地都变成佛土，虚空皆是佛菩萨。发生的原因：定中起心要「成就清净」。

九、定中的现象：半夜见到远方的街市或自己的亲人，或可听到家人的说话。发生的原因：定中起念「想要知道远处的景象」。
注：以上九种现象都是禅定当中出现的妄相，是暂时的现象，不理会就好，若把它们当成是圣果，那就落入邪见，甚至着魔(被外魔借机侵入)。

十、定中的现象：见到自己的善知识身形会做出种种变化，有时现佛身，有时现菩萨身形等等。发生的原因：定中起心「想要知涅槃的状况」。后果：若自觉到此事有问题则可以安然渡过障碍，否则由于用心不正，可能遭天魔或魑魅(在山中学人叫声以迷人的山鬼)入侵，因为魔力之故，着魔之人会无师自通的讲经弘法、胡乱开示，修行者及其弟子皆会受魔所困而成为魔子魔民。

十一、定中的现象：心中产生很大的悲心，甚至连看蚊虫也觉得它们很可怜以至悲伤落泪。发生的原因：定中妄自起念自责自己没有悲心。后果：不予理会就好，若当成已得大悲心的圣果则可能被「悲魔」乘机侵入，着魔的人见人就哭，日日伤心难过。
附注：大悲心是知众生的虚妄苦，而起心要救渡之义，不是执悲境以为实有而心陷悲境之中不能自拔。

十二、定中的现象：心中生起无限勇猛心，认为自己可速成佛果。发生的原因：定中对所证之境界自认为善根胜过他人。后果：对此种勇猛心不予理会就好，否则会有「狂魔」入侵，变成狂慢自大，为魔子魔孙。

十三、定中的现象：打坐陷入「枯定」失去智慧，且时时在此枯定无慧之境界之中，而且不知是枯定尚以为是在精进修行。例如，念佛或持咒不知返闻或不知用心，每日只是很「努力」的顺口念诵。发生的原因：急于有「新证」但却无所得，因急于有新证故会有「精进」。因无所得故会有「枯定」发生。后果：对此种枯定不要当成圣境，否则会被「忆魔」所侵，着魔之人心常悬在一处不得解脱。

十四、定中的现象：定中忽觉得自己是佛，不用再修行。发生的原因：定力不足，只相信自己的知见，且心中常想诸佛的殊胜状况。后果：对定中所起「自己是佛」的妄心不予理会就好，否则会被「易知足魔」入侵，成为未证谓证之大妄语者。

十五、定中的现象：心中生大忧愁，日日如坐铁床，想自杀解脱。发生的原因：修行急于求进步，但无所获，于是产生怕苦退郄之心，忧愁因此而生。后果：若能自己觉知这种忧愁只是暂时的现象，不予理会就会过去，若不能自觉则会被「常忧愁魔」借机入侵，着魔之人会想自杀或远离人群

十六、定中的现象：定中忽生无限欢喜不能停止。发生的原因：这是修定得轻安的成就，由于修行者缺乏智慧观照才有此种不能制止的现象。结果：若自觉此为轻安之境界而非圣境则没有事，若以为得圣果则会被「好喜乐魔」所侵，着魔者到处手足舞蹈见人就狂笑。

十七、定中的现象：心中无缘无故生起骄慢自大的心。发生的原因：对修行所证境界自满所致。这是缺少智慧的结果。结果：若能自觉，起忏悔心则没有事，若以为已修得圣果则会有「大我慢魔」入侵，着魔者自以为最尊胜，以至会破塔庙毁佛像，死入无间地狱。

十八、定中的现象：定中心生无量轻安。发生的原因：由于修定得自在随顺之智慧，故心生轻安无量。结果：若自觉此乃暂得之善境界而不予理会则很好，若执以为是圣果，则会被「好轻清魔」所困，自满自足不再精进，甚至未得谓得而死入阿鼻地狱。

十九、定中的现象：定中忽自悟一切皆空，皆无所有，无因无果，一切死后就断灭，有如油尽灯灭。发生的原因：修行误入顽空(木头空、断灭空)之故。后果：若能自觉这种现前的「空心」是误入顽空则没有事，若自以为是已悟得「空」的圣果则会有「空魔」入侵，着魔者自认一切皆空无，没有佛、没有因果，更没有什么戒律，故行为放荡，造一切恶业死入地狱。

二十、定中的现象：定中忽生无限爱欲并贪着各种欲望。发生的原因：定中过度贪爱虚明的境界而无慧自持之故。后果：若能自觉已误入贪欲之境而不再陷入，则可安然度过，否则会有「淫欲魔」入侵，着魔之人，广大行淫称为修行，贻误众生，入无间地狱。

二十一、定中的现象：自称得无上涅槃，常现各种神通，身形可变化为帝释、比丘等，在暗室中身上会放光，使人误以为他是佛菩萨。口中也常预测将有天灾人祸等事。发生的原因：此乃定中贪爱神通之善巧变化，以致被天魔所乘，派遣已成魔的怪鬼(依附物体上成形的鬼)附其身之故，因魔力之故，此修行人会现一些小神通来骗人。

二十二、定中的现象：自称得无上涅槃，能现神通，使听他说法的人都坐莲花上、身体放光。并常说某处有某佛应化，某人是某菩萨化身等。发生的原因：定中贪求能游历诸国土，因此贪念，被天魔所乘，遣已成魔的魃鬼(遇风成形之女鬼，其行如风，所到之处必干旱)附身之故。

二十三、定中的现象：自言已得无上涅槃，现神通可使听法之人自以为开悟，得天眼、他心、宿命等各种神通，也会使听法之人不学自会说偈或诵经。发生的原因：定中贪求妙定妙用，因此被天魔所乘，派遣已成魔民的魅鬼(遇畜成形之鬼，如狐狸精)附身所致。

二十四、定中的现象：自言已得无上涅槃，现神通力摧伏求法之人，告诉求法者，法身就是自己的肉身，佛国就是现在住的地方，而且常说男女二根即是菩提真处等各种邪说邪语。发生的原因：定中起贪求诸法本源之心，但由于贪法不得本源，以致被天魔所乘，派遣年老成魔的蛊毒鬼及魇鬼(前者是遇虫成形之鬼，后者是遇幽暗成形之鬼)附身之故。

二十五、定中的现象：自言已得无上涅槃，可现神通，使听法之人见到他的身体有如百千岁的人，会自然喜欢接近他，愿供养他，服侍他，使其徒众内心觉得他就是他们过去生的师父。他也会常说今生是来渡各位回某净土等。发生的原因：这是定中贪求能有诸佛感应，此贪心被天魔所乘，遣其已成魔民的疠鬼(散发瘟疫的鬼)附身所致。

二十六、定中的现象：自言已得无上涅槃，并现神通使听法之人皆自知其宿业，或弄神通力示知某人之未来，口中并常预测未来之祸福，但皆不准。发生的原因：定中起心贪求安静，此贪之心被天魔所乘，遣已成魔的大力鬼附身之故。

二十七、定中的现象：自言已得无上涅槃，说法之时可现神通，于说法的地方出现大宝珠各种奇物宝贝，并可以只吃草药或极少食物，但身体健壮如常人，又预言某地有宝物或能人异士，跟去之人皆可见到(实际是魔所幻化)。发生的原因：定中贪求有能力见到过去生自己有什么宝物，此贪念被天魔所利用，遣已成魔民的山川、土地、及诸鬼神附其身之故。

二十八、定中的现象：自言已得无上涅槃，在说法时示现神通，可用手拿着火光，将火放到信众的头上，且火光长可达数尺，此火既没有热度，也不会烧东西。此人也可以在水上、空中行走或安住，也可以穿壁或进入很小的瓶内，只是怕刀剑之类。发生的原因：定中起贪爱神通变化，被天魔所乘，派遣已成魔民的各种精怪附身所致。

二十九、定中的现象：自言已得无上涅槃，于说法时示现神通，身形忽空，人不得见，又自虚空中突然现身而出，也会现出透明的身体，或身有异香等。口中常说死后永灭，没有因果、戒律等事。发生的原因：定中贪爱入灭之心，贪求能深入顽空，贪空之心被天魔所乘，遣已成魔的精怪附身之故。

三十、定中的现象：自言已得无上涅槃，在说法时示现神通，自称转眼之间可来往万里之遥，在说法的房屋内，可以使徒众努力行走，但就是无法由东壁走到西壁。又常自称他是「元佛」，诸佛都由他而出，也可以使其徒众见到有天神化成美女，并说只要与美女行淫皆会长命百岁。发生的原因：定中贪求永远不死，此贪心被天魔所乘附其身之故。并遣魔之眷属借机害人吸取精气，故有美女行淫之现象。
以上三十种魔相是发生在色受想三阴的境界，以下十种(即三十一至四十)魔相则是发生在行阴(即第七识微细动相)境界，修行者若在禅定中对行阴的性质产生不正确的猜测推理，于是就产生各种外道的邪知邪见，详细请参阅楞严经，这些邪知邪见包括：

三十一、无因论：认为宇宙一切现象都是无因自生。

三十二、恒常论：认为地水火风四大及末那识(即第七识)等都是恒常不灭。

三十三、半常半无常论：把人妄计为有一个恒常不变的神我(或灵魂)，众生在神我之中变灭生死，这是无常，人的肉身生灭也是无常，故人是半常半无常，由此更推之，宇宙诸法亦都是如此。

三十四、有边无边论：在时间、生灭、彼我及见闻四事上妄计有边际与无边际。例如以定力观八万劫前无有所见，则称此为无边，而八万劫内有众生存在称为有边。

三十五、不死外道之矫乱虚论：对行阴之变化不是清楚了知，故而妄立「变与恒」、「生与灭」、「增与减」、「有与无」等相对立论。对有求法的人来问之时，即以这种又变又不变，又是生又是灭等模棱两可的话来回答。

三十六、死后有相论：认为人死后尚有一个有相的我存在。

三十七、死后无相论：认为死后一切断灭，什么也没有。这是违背因果之论。

三十八、死后非有非无，不可说论：

三十九、七种断灭论：外道不知众生死后有投生之去处，而妄以为死后断灭。

四十、五涅槃论：妄计欲界天、初禅天、二禅天、三禅天及四禅天为涅槃之地，不受轮回。除了上述四十种魔相之外，尚有对于识阴(即第八识)的各种境界妄自做出一些错误的猜测计度，于是就有以下十种妄知妄见出现，此亦属魔相：

四十一、以第八识为诸法的能作因，外道「冥谛」之说即如此。

四十二、以识阴能生一切众生，大自在天即如此说。

四十三、以识阴为常，诸法皆其所依，自在天即如此说。

四十四、认为识阴为「知」，且遍一切诸法，连草木金石亦皆有情，外道婆咤霰尼即如此说。

四十五、认为四大能生一切法(今之唯物论)，迦叶波等外道即如此说。

四十六、灰身灭土，纤尘不立，以永灭(顽空)为所归依之处。无想天、舜若多诸外道即是如此。

四十七、认为要修行使身体常住不死(但不可能！)就是识阴圆满常住之义。此类似诸阿司陀(长寿仙人之义)外道之说。

四十八、认为识阴与人的生命相通，因此，只要留住尘劳就可永保此识阴。于是主张纵欲享乐(即尘劳之义)，此与咤枳迦逻(天魔之异名，天魔要造欲境以縳众生)即如此。

四十九、认为修行就是把意念由粗变细，由假变真，只要自心认证为真微细即已证圣果。这即是所谓见苦断集证灭修道，认为已证到「寂灭」，一切修行都到究竟，这是定性声闻增上慢者所为。

五十、误认为自心寂静(独觉所证)明澈(缘觉所证)就是修行终极境界。这就是不回小乘向大乘的辟支缘觉、独觉的状况，如此永远不得成佛菩提。

伍、魔事分析

对这五十种魔相若加以分析，则可以看出都是于禅定中起妄念所生，这些妄念有正念有邪念，但都不好。还有就是以「有所得心」修行，而不知自性本有非所修得，贪求所得境界常会被魔所乘。修心到了更深境界(如第七识、第八识)时，常会对定中的境界起错误的判断，由此产生各种非佛的邪知邪见，如第三十一种到第五十种魔相即是。这些错误的判断使修行者把行阴或识阴的境界误以为是涅槃，以为是佛果。前三十种魔相经常会引入外魔及鬼神附身或干扰，着魔者常会以居士身或比丘身大谈佛法广招徒众。其特性是「潜行贪欲」及「示现神通」。「潜行贪欲」的意思是表面修行为善或广作佛事，但其内心是隐含各种贪念，这些贪念有的自己知道，有的也许自己未察觉到。「示现神通」也是魔相的一种特性，为取信于徒众及建立自己的威望以便行贪欲之事，诸魔及鬼神常会借机示现各种神通以欺骗徒众。此外「自言已得无上涅槃」亦为其特点，着魔之人常自言是佛是圣以取信他人。后二十种魔相是知见的问题，属「非佛」层次，主要特性是过份用「推理」的心去判断定中的境界，太过于信自己，不信有佛菩萨，是这些修行人的特质。因此他们常会有骄慢自大的心常会得少为足，会自以为已开悟，自以为已是佛、已是菩萨，这样会害了自己贻误他人。

着魔的人最后都会很凄惨，除了自己造作各种恶业，将来会受地狱之果报不说；由楞严经释尊的开示看来，此人及其徒众被诸魔利用到某一时机，也许已没有再利用的价值，魔会离他们而去，留下一堆「垃圾」(即恶毒、不良的心念)并使他们陷入官府的灾难(即被法律制裁)。

陆、如何避免魔相的发生

以下是一些心得，请诸位参考指教：

一、要除三恶业：释尊开示修禅之人若不断淫必入魔，若不断杀必落神道，若不断偷必落邪道。因此，努力消除杀盗淫三恶业是修行首要的工作。

二、要多忏悔消除自己过去生的因果及业障。

三、要以「无所得」的心精进修行。

四、要记得「凡所有相皆虚妄」，对定中所现境界皆不予理会。

五、要「老实念佛」或持咒、观想，不要妄自起其他杂念。

六、切记时常反省自己，不要有骄慢或傲慢之心，这一点修行人常犯而不知，最后被魔所困，药师山的人要特别小心。

七、不能有贪念，诸如贪名、贪利、贪供养、贪法(要修一切法皆为众生不为自己之私利或为自己得功德)。也不能贪定中善境界或各种感应。

八、要依佛菩萨发广大慈心与悲心，为渡世间众生的苦难而努力修行与渡生。

九、遇因果及业障现前，对自己的渡生愿力绝不退转，对佛菩萨绝不失信心。

十、要相信佛菩萨，要做到一心净信则道业必定顺利、障碍必可克服，这一点最重要，也是笔者修行的结论。