纯祥法师：四十八愿 第十四讲：唯除五逆，诽谤正法 显明恶人正机之本愿
发布时间：2024-07-27 01:19:23作者：楞严经在线网一、明本愿(18愿)救度之广大对境
阿弥陀佛在因地做法藏菩萨时发愿说“设我得佛，十方众生”，首先是“我要成佛”，而我成佛又是为了谁呢？是为了十方众生，所以成佛跟度众生是紧密相连的。十八愿一开始就把佛跟众生放在了一起，而十方众生是包括了所有的众生，依佛教的分类，众生是指在佛以下的，只要还没有成佛，乃至菩萨也算作众生，甚至是佛，示现为化身，像释迦牟尼佛也是众生之一，从相对的角度来说，除了佛以外其他的都是众生。在十八愿因愿文的前面首先显示出要救度的广大对境。
阿弥陀佛救度我们的方法是通过“乃至十念”，就是用光明名号来摄取我们。18愿成就了佛，而佛就是名号，名号是什么？就是“乃至十念”，就是念佛(南无阿弥陀佛)，谁念南无阿弥陀佛，谁就进入了南无阿弥陀佛的本愿中，他直接用名号把你摄了进来，“乃至十念”就是阿弥陀佛救度我们的方法。
然后他立誓“若不生者，不取正觉”，如果你(众生)不往生，我(法藏菩萨)就不成佛，众生和佛两者是互相成就。就是我要成佛，成佛以后，我要用我的名号来救度十方的众生，如果众生称念了我的名号不能往生，那我就立誓发愿决不成佛。
下面我们来学十八愿的最后八个字“唯除五逆、诽谤正法”。
“唯除”就是把这个除掉，什么样的人除掉呢？就是“五逆”和“谤法”的人。这么殊胜的利益，这么容易的方法，那么什么人不能得到这个利益呢？就是“五逆”和“诽谤正法”的人。
二、明五逆、诽法之罪相
1、“五逆”的心行
注意这个“逆”的形成是有心、有行的，那这个“五逆”是什么？(以下五逆只举了三乘的五逆)五逆之一二是杀父、杀母，父母是恩田，对我们有恩的，是我们最大的恩人，而我们却以恶心杀父、杀母，内在有恶心，外在有恶行,则属于五逆，如果没有恶心，是误杀或误伤，这就不是完全的“五逆”。五逆之三是杀阿罗汉，故意以恶心杀害圣人，包括菩萨、佛；五逆之四就是倒见破和合僧，比如说我们在这里学习佛法，但是有人出于恶心来破坏，破坏佛教主持的僧团，叫破和合僧。最后一个是出佛身血，是指有人以恶心出佛身血。现在佛已经涅槃了，我们基本上也遇不到什么阿罗汉，现在的僧团跟过去也不太一样，所以这几个五逆罪中对我们来讲可能会犯的就是杀父、杀母。
“五逆”，逆就是不顺。因为父母对我们有最大的恩德，他们生养我们，养育之恩，这叫恩田，另外出世的三宝(佛、法、僧)叫福田。背恩田，违福田为“逆”，与天地的道理、与自然的道理相违背。中国人过去对此非常注重的，当父母激烈指责孩子时，则会说忤逆不孝。
2、五逆是堕无间地狱的定业
五逆是定业(一定受报的业)，如果你这一世犯了“五逆”罪，你这一世结束后，身坏命终，到下一世必定要堕无间地狱，时间是一大劫，受“无间苦”。因为“五逆”的业力叫无间业，就是无间地狱的罪业。《俱舍论》中在解释无间业时说：“言无间业者，谓五无间。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿罗汉。四者、破和合僧。五者、恶心出佛身血”，五无间跟五逆相类似。《俱舍论》在解释无间业时还说：“此无间名，为目何义？约异熟果决定，更无余业余生能为间隔。故此唯目无间隔义”。而异熟果又是指诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。你此世种了五逆的这个种子(因)，即为异熟果，下一世则必得堕无间地狱之恶果。
3、“诽谤正法”的心行
大乘佛法是讲究发心，讲动机，那什么是诽谤正法？诽谤正法主要是你发心不好，你以恶心对三宝，对佛法进行诽谤。诽是指你恶心对佛、法、僧，对佛的本愿起邪见，还不以为然，认为哪有什么净土？哪有佛这么大的慈悲呢？谤就是不单自己这么想，而且对众宣说，这就叫诽谤正法。
4、诽谤正法的过失
在现代社会诽谤正法情况比较复杂。很多人由于受到当前社会主流思想的影响，没有敬信佛法，会误认为佛法是迷信，并有一些攻击的言说，很容易造成谤法。很多人即使皈依以后，由于善根缺乏，自己的见解不清净，又不懂自我约束，说话不慎重，随便论说，论说又不如理，也很容易造成谤法。诽谤正法不单仅限于普通的人，即使是学者、有智慧的人包括我自己都非常容易造作，而诽谤正法的过失比五逆的过失更为严重。为什么当前社会会有那么多五逆的人，根源就是因为很多人在心中对正法诽谤，而另一些人资助这种风气，由于诽谤正法才鼓动起了五恶五逆的恶业。如果大家都恭敬正法，尊敬圣人，那没有什么人敢做五恶五逆之事了，所以五逆是由诽谤正法而助成。五逆只是影响一个人，你自作自受，但是诽谤正法就会污染了一群听到的人，所以诽谤正法的罪过比五逆更为严重。
对我们学净土教的人来说“诽谤正法”尤其要注意。最明显的表现就是你不了解佛的净土、誓愿，没有信心就会有怀疑，对自己的怀疑不太确定，但不要以攻击的态度，以恶心来攻击佛的愿力，来攻击净土的教法。你在怀疑的情况下，可以通过慢慢闻教消除这种怀疑，而很多人烦恼比较重，有怀疑不说出来，怀疑也就很难消除。特别是在相互争论时，由于凡夫贪嗔炽盛，为了贬低对方，压倒对方，想怎么说就怎么说，在佛法上很容易造成过失，非理的去论说，恶心的里面包藏了祸心，就造成了罪过，这是很难免的。语言他是一个智慧的体现，因为我们都没有智慧，你一旦出于污染的心，非理的作意和想法，去攻击正法，那就后果严重。
5、“五逆谤法”之因果真实不虚
“五逆”的人，身坏命终，要堕到阿鼻地狱里一大劫的时间，而“诽谤正法”则是堕入在阿鼻地狱历劫周章。诽谤正法的后果远比五逆的后果更为严重，所以佛的本愿里面说“唯除”。因为这两条罪一造，阿鼻地狱是你一定要去的地方。
学了佛法的人，实际情况是真正杀父、杀母的人很少。而诽谤正法呢？很多人他也不是真正从恶心里去否定、攻击佛法。大多数人只是擦边，因为他们带有些习气，带有一些怀疑和憎恨。对于十方众生来说，这两个就是最大的罪业。诽谤正法(佛法)就是佛法的敌人，或者用口宣传，或者出书宣传攻击佛法，这就是佛法的敌人。杀僧人和杀阿罗汉的，则是从身体上跟佛法做对，也是佛法的敌人。实际上佛本身不存在什么敌人，佛去除了自我，又不要产业，佛是不跟你计较的，但不跟你计较并不代表你就没有罪过，如果你以恶心种下恶因，产生的恶果就是真实不虚的。阿弥陀佛虽然建设好了净土，他要救度所有的众生，如果你造了这个罪过，那你自然有了去处，你就不能同时去地狱又去净土，而又因为你不信正法，所以你就只能去地狱了。
三、明“唯除五逆，诽谤正法”之真实愿义
1、彰抑止意——抑止中摄取，摄取中抑止
过去的大德，对唯除五逆，诽谤正法都有细致的解说。我们先看昙鸾大师的解释，他是结合经文来解说的。大经里说“唯除五逆，诽谤正法”，而《观经》里说五逆之人，临终遇到善知识，劝导他念南无阿弥陀佛，然后他念佛就往生了。前面说唯除，而这里怎么又救度他呢？昙鸾大师解释为单复说，本愿文中说“唯除五逆，诽谤正法”，是指你又犯了五逆，又犯了诽谤正法，两个罪放在一起，二罪并罚，那就不救，如果只造五逆，没有诽谤正法，那你遇到了阿弥陀佛的本愿，你还是可以得救的，这叫单复说。因为诽谤正法的罪严重，如果只造了五逆罪，但是没有诽谤正法，那么他回心，他是可以得到往生的；但是他只造了诽谤正法，而没有造别的罪，这种也就不行，因为诽谤正法，意味着你不相信，你内心不相信这个正法，你是不可能求生净土的。所以只要有诽谤正法这一条，你就不能够往生。
不过后来的善导大师又解释说，如果已经造了诽谤正法，只要我现在忏悔了，回心了，以前我不相信，但是我现在信了，这个也还是可以往生的，叫做回心皆往。因五逆和诽谤正法，这两个罪是非常大的，因果真实不虚，恶果非常严重的，堕无间地狱的定业，没有任何情面可讲，佛见到了这个情况严重，为了抑止我们造，从预防的角度，给你打预防针，在这里警告你不能造，因为后果你承受不了的，特别在这里用“唯除”二字，所以叫做抑止门。
我们学佛法的人，就是要清楚明确这一点，五逆、诽谤正法是最大的罪业，这两种事情千万不能去干的。我们是娑婆世界五浊恶世的恶众生，在极为浊乱的这个时期，有人造了该怎么办呢？如果他能够回心，这个回心需要因缘，需要善知识的引导。凡是造了这种恶业的人，这一生造了，但他可能还要活个几十年的，由于他的业力已成，虽然活着，但他已经属于地狱的人了，他的心境如地狱的心境一样是很黑暗的，没有什么安乐可言，《观无量寿经》里面说，这种人叫如此愚人
2、明机分齐(界限、范围)——本愿名号以恶人为正机
在《涅槃经》中说，迦叶世有三人，其病难治，一谤大乘，二五逆罪，三一阐提，这三种人是世中极重之罪人，断了善根的人，是难治之机，非声闻、缘觉、菩萨之所能治。那这种病什么样的药能治，什么样的人能治呢？如果普通人随意医药，定不可治，此人定死不疑。比如你对马上要下地狱的人叫他持五戒，他肯定听不进去，他想我地狱的业力都已经成了，马上都不能做人了，你还来跟我讲好好做人，我做了又有什么用，或者你劝他去做点布施或者忏悔，他心里一想就觉得，我病严重得不得了，你这个药对我根本不会发生任何效益。而净土法门中阿弥陀佛的名号就是无上的甘露妙药，这个阿弥陀佛的名号功德不可思议，本愿力的救度威猛无比，这三种最严重的病，什么人能治呢？就只有佛能治，什么药有效？就只阿弥陀佛的愿力成就的光明名号有效。
佛大慈悲就体现在这“唯除五逆，诽谤正法”，开始为了抑止保护，就说没做的你就不要去做的，但是已经做了的人，佛还是不舍你的，只要你回心皆往。甚至从某种意义上来讲，阿弥陀佛的本愿正是以“恶人”为主要的救度对象。现在你即使做了堕三恶道的业，种下了去三恶道的种子，堕地狱的定业已成，但是现在还没有结果，在这个关键时刻，其他方法都不行？而你遇到阿弥陀佛的名号，本愿力的救度，本愿名号正定业，这时两个定业相遇了，就是地狱的定业和阿弥陀佛的本愿救度的定业，而最后阿弥陀佛的本愿名号正定之业将打败地狱的定业，直接救度你往生净土，所以阿弥陀佛第十八愿成就的名号正是以恶人为正机的，在四十八愿中第一条就是“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”，就是说极乐世界里没有地狱、饿鬼、畜生的，当然你往生了，阿弥陀佛就把三恶道自然为你排除了。
3、示摄取门——本愿妙药能广度五浊恶世的我们
实际上，阿弥陀佛的光明是要排除所有地方的三恶道(地狱、饿鬼、畜生)，即使是已经到了地狱里的众生也是阿弥陀佛的救度对象，依《无量寿经》，阿弥陀佛的光也能照到三恶道，在三十三愿显示“设我得佛，十方无量，不可思议，诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天。若不尔者，不取正觉”，在十二愿成就文中说，“若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱”。
其实从本质上来讲，我们这个时期的人，没有什么人可以称为好人，我们大多数人都是没有前途的人。过去中国古人，儒家、包括我们的佛教对因果教育非常注重，上至皇帝，下至乞丐，对业果还存有恭敬和信仰的，但是我们现在人智慧力不行、慈悲力不行，考虑不了那么远，他所依靠只是科学技术，科学技术他一方面能够有利益，但是另一方面也有很多的漏洞，经济生活方式的发展，导致社会很多主流的信仰都趋向于物质化、唯物化，很多人没有伦理观念，只图今生，没人关注来生，导致大家都是没有未来的人，很容易都成为恶人。现在整个人类都没有未来的，人心不安定。过去的人，他有前生后世的观念，有的人也会为自己的未来做准备，他来生还想继续做人，或者往生净土，或者是给子孙后代积些德。如果真正按佛法的业果来看，从因果业报来衡量，我们现代全体的人都没有什么好的去处，所以阿弥陀佛的救度，正是以我们五浊恶世的恶众生为正机的。现在有几个人说我真心要做一个好人，大都是非常堕落，大家都是恶人，都是要堕地狱的人，所以阿弥陀佛的本愿救度以恶人为正机，越到这个末法时期越加显明出来了。法藏菩萨当初发第一条愿就是“净土无三恶趣愿”，就是因为看到我们现在这种情况，我们现在人从因到果上都是很痛苦的，如果你是造了五逆的带业之人，你往生净土之后，如果只是暂时躲了一段，最后还是免不了堕落到三恶道去，那你还是不能有究竟的安乐，所以法藏菩萨再发第二愿“不更恶趣之愿”，你往生净土即使寿终之后，你也不会再堕到三恶道中去了，就是说你即使有堕落到三恶道的业力种子，它在净土就再也不会成熟了，也就是说法藏菩萨彻底帮你把这三恶道痛苦的因和果连根地拔掉了。这十八愿的“唯除五逆，诽谤正法”八个字，充分体现了阿弥陀佛要救度的对象，正是像我们这个时代这样的恶众生啊，所以这是什么？这就是大慈大悲，这就是无上的医王，这就是摄取之门。
4、以韦提希、阿阇世(女人/恶人)为例，启发我们愿往生净土的心
本愿的救度在《教行信证》里面，举了阿阇世王的例子。我们是存在一个什么情况呢？就是欠了越多的债，造了越多的恶，就越不敢面对现实。虽然我们好多人来念佛，但是信心不容易建立。反而不容易像《观经》里面阿阇世王和韦提希，他们为什么就能马上能够得到利益呢？因为他们都是花报现前，而我们都属于不见棺材不落泪。我们虽然做了很多恶业，但是这个恶业还没有彻底成熟之前，我们都已经麻木了,就不会害怕，债多不愁了，虱子多了不咬。一方面我好人做不成了，我也不打算去做了，反过来，我不做恶人，其实这个也是非常难，有一种力量让你翻不过身来了。我们即使是修学佛法，来念佛，也是非常懈怠，一边念佛，一边造罪，没有勇猛之心，不能勇猛说，“哎呀，我马上发愿往生净土算了”，我们的情况都是虽然说“要下地狱，但那可能都是吓唬人，反正现在都没有到头，我就把念阿弥陀佛当做延命，当作一个减缓痛苦，减缓烦恼的一种药，我有问题时我就吃一点，没有问题就歇下来了，问题一来，马上我就想起了阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！没有问题的话，我又把他丢到一边去了”。
那我们到什么时候才不会这样呢？就是病已经发作了，像韦提希夫人一样，她平常也信佛，但是就没有那么恳切，至诚，而当她儿子要来杀她，她的国王丈夫死了，在世间法最倒霉的事情发生在她身上时，她才容易接受阿弥陀佛的救度。像我们这一类的人，往往需要最倒霉的事情对你加持，因为我们的贪心太大了，污染太严重了，这个时候给你出现一点好的，如身体很健康，家人很好，你马上就去享乐去了，没有一点点的出离之心，或者长远的菩提心，所以痛苦管用，多数人并不是说我无缘无故来学佛了，我过得蛮好来学佛，很多人都是出了问题，没有办法了，找到佛法了，当痛苦稍微好了一点点，然后又没有精进力了。
《观无量寿经》九品往生之中，能够说精进的，只有上品上生，此人精进勇猛故，上品中生及以下，就没有了精进勇猛，都是临终阿弥陀佛来救度。为什么都要等到临终？因为你平生没有成就。所以要想平生成就要勇猛精进的，真正要精进的人，等于说把这个死亡提前了，这你就需要具有很大的善根，你才能闻到阿弥陀佛本愿力的救度，如果不精进、懈怠的人，你就要把这个拖到死。
上品中生及以下的人，全部能够在临终的时候往生，也是因为临终是一个痛苦的时候，马上果报现前，这个关你过不了，所以我们平常念佛，就要把平常的每一天，都当成临终，那你对阿弥陀佛的救度，你马上就听到了，就像韦提希夫人一样，国王的丈夫死了，儿子要杀自己，这个人生已经没有什么意义了，马上要死了，其实就是念死，实际上，如果韦提希她平常能够这么念，她也就很快能够得到往生，但她平常不这么念。韦提希的情况跟我们有些接近，她平常也是信佛的，恭敬佛，供养佛，是个佛的好弟子，大施主，佛的护法，但是她的真正生死问题没有解决，平时她就不会想我是要死的，我依靠的国王丈夫是要死的，我的儿子有一天也要舍离我的，甚至要害我的。我们现在多数人也是这么想，佛保佑我的生意发达，保佑我的儿子好好读书，保佑我将来找个好工作啊，找个好媳妇，生个好孙子，就是没有去想，我最后都是要死的，生死的问题怎么解决？每个人都在迷梦中，在颠倒的境界中，那既然你不能生而知之，又没有生死流转的觉知力，没有感觉死亡时刻都在逼迫着我，都在擒牢着我，你没有这种危机感，因此只有真正果报现前，我得了病了，或者是哪一个支柱倒了，这个时候你才会想到佛，到了苦难真实来临，才能够认识到自己的真实处境，才能够接受阿弥陀佛的真实救度，现在学佛懈怠的人，一定要提醒自己，你念南无阿弥陀佛，你要直接念一个果出来，阿弥陀佛已经成佛了，为什么你还没有看到他呢？因为你还没想往生。所以我们要再深问一下，你念南无阿弥陀佛，你是不是想往生。如果你想往生，就一定能够可以得到往生的，首先我们要认识自己无常的处境，念佛才能有急迫的往生心。
南无阿弥陀佛！
录音：白莲花 整理：随顺编辑：张琴 真惠 审核：纯祥法师
