经文：

【复次，善男子！言请佛住世者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】

直译：

再者，善男子，所谓请佛住世，它的意思是说：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的，不可说的一一尘埃当中的不可尽数的诸佛，凡欲在这当中成就般涅槃的，还有那一切大乘菩萨、二乘中的声闻和辟支佛——无论他们是学已成就，无可再学的，还是有待努力学习的，我都要劝请他们，在无量无数的一切佛土中，在极微尘埃一样不可数的大劫中，为了利乐众生，一定不要入于涅槃。

如此广大的，具有最上功德的请佛住世，我将永不休止地努力下去，直到虚空世界穷尽、众生的世界穷尽、众生的惑业穷尽、众生的无明烦恼穷尽，我请佛住世的努力也才会穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的劝请也就是无穷无尽的。我劝佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而转*轮的心念，前后相续，没有间断，我以清净身口意业对佛长久住世的劝请，也就永无厌倦疲劳。

讲解：

佛是大智大觉者，佛住世弘化，能令众生出离生死苦海，圆证无上菩提。所以佛欲舍寿命时，我们应头面顶礼，恳请佛长久住世，作众生之大导师。

《摩诃摩耶经》记载：

尔时世尊澡浴讫已，向诸比丘而说偈言：

譬如行恶道，登涉长忧怖，

若到平坦处，安隐无愁患，

生死险隘路，众生恒恐怖，

唯有涅槃道，行者获安隐，

我今欲至彼，功德常乐处。

尔时世尊说此偈已，与阿难俱至王舍城，为众比丘广说诸法；渐次到巴连弗邑，为诸人民、长者、居士及梵志等广说诸法；渐次复到毗耶离城，为众离车及奈女等广演诸法。

尔时世尊举身疾生，处处皆痛，即便顾语尊者阿难：“我于今者身体皆痛，唯欲舍此朽故之身。阿难当知，若比丘、比丘尼得四神足，则能住寿一劫在世，若减一劫，况复如来，所欲自在。”

是时阿难，魔所蔽故，默然无答。乃至再三，亦皆默然。

尔时世尊语阿难言：“汝今可往别一树下，专精思惟，正观诸法。”

时魔波旬，即来佛所，稽首礼足，而白佛言：“我于往昔劝请世尊入于涅槃，于时世尊而答我言：我诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷未具足故，所以未应入于涅槃。世尊今者诸四部众皆悉具足，所度已毕，唯愿善逝，速入涅槃。”

尔时世尊即答魔言：“善哉波旬，当知如来却后三月入于涅槃。”

时魔波旬见佛许已，欢喜踊跃，不能自胜，顶礼佛足，还归天宫。

尔时如来既许天魔，却后三月当入涅槃，即便舍于无量之寿，以神通力故，住命三月。于时大地六种震动，日无精光，风雨违常，天龙八部莫不骇怖，来至佛所，畟塞空中。

时尊者阿难见此相已，心惊毛竖，疾诣佛所，而白佛言：“今者何缘，忽有此相？”

佛告阿难：“恶魔波旬向来我所，劝请于我，令入涅槃，我已许之。即便舍寿，以神力故，住命三月。”

阿难白佛言：“世尊常说四神足人则能住寿一劫住世，若减一劫，随意自在。云何如来不久住世，同于诸行？”

时如来答阿难言：“我向为汝说如此语，魔蔽汝故，不知请住。我已许之，云何住寿？阿难当知，一切诸行，法皆如是，不得常存。”

尔时阿难闻佛此语，迷闷懊恼，不能自胜，悲号啼泣，深追悔责。

……

本经中记载，当时阿难尊者为魔所蔽，没有劝请世尊住世，所以世尊应波旬所请而入涅槃。如来的住世与涅槃，由时节因缘所致。《大般涅槃经》记载：释尊临涅槃时，出大音声，普告众生：今日如来应正遍知，将欲灭度，若有所疑，今悉可问。四众弟子，天龙八部，咸皆悲叹，愁忧苦恼，举身啼哭，哀恸捶胸。俱诣佛所，头面顶礼，抆泪而言：惟愿世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所愿，同时号哭。释尊慈悲，为大众显现金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，告诸大众：我涅槃后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸。说完，寂然无声入于涅槃。可知诸佛世尊作完度生佛事后，会自然入大般涅槃。

如何请佛住世？佛无生灭，并非以祈请才住世。然而，随众生心有生灭的显现，众生心染污，佛就舍寿而去；众生心清净，佛就现前。而且，心越清净，所现的佛也越殊胜，凡夫、二乘人心清净时，现化身影像；福德增上，现八相成道的殊胜化身；登地见法界，现报身佛说法；彻证法界，与十方佛同共一法身，恒时不分离。

如天台宗智者大师，诵《法华经》药王菩萨本事品“是真精进，是名真法供养如来”时，证入一旋陀罗尼，亲见灵山一会俨然未散，他见释迦佛还在灵山会上说《法华经》。所以心清净才能请佛住世。

佛示现涅槃，内含度化众生的善巧方便，乃对治凡夫习性的有效方法。《法华经》云：“若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心……是故如来虽不实灭，而言灭度。”这段经文点出众生的一种心理状态，对长久住世的人、事、物，不生希有想，反生厌怠心；而对将逝的人、事、物，生起紧迫感与难遭心。譬如婴儿，母亲每天在身边，于母不生难遭之想；得知母亲将离他远去，渴仰思恋之心便沛然而生。如来涅槃对众生的心理冲击，也具有如此的效应。

比如：寿高120岁的老外道须跋陀，得知释尊将入涅槃，忽然感觉内心慞惶不安，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，赶忙向佛所奔来。佛陀慈悲摄受其为最后一位弟子，为说正法，须跋陀闻法，当下漏尽意解，证阿罗汉果。为报佛恩，须跋陀在佛前先入涅槃。佛安排大众，以杂香木荼毗其尸。

“经于一切佛刹极微尘数劫”，也就是说，即发愿要尽心量，不应有限量。我们的心愿是佛能永久住世，利乐众生。所以要把心发到最大，祈请佛住世到一切佛刹极微尘数劫。虽然佛住世多久观待众生的因缘，但就劝请者来说，劝请之心不可不发圆满。比如给予众生安乐，如果只发心给他一半，那就没有尽心，因为还有所保留，还有悭执。发心要穷尽心量。

我们要至诚地去劝请诸佛菩萨不要入涅槃，我们要劝请在世的一切善知识，一切高僧大德长久住世，不要离开我们，更要劝请十方三世一切诸佛菩萨，希望他方世界的所有佛菩萨，都能够听到我的祈请，长久住世来救度众生，因为众生需要他们。对一切成就者来说，他们是来去自由，身无挂碍，但是对于在轮回中受苦的众生来说，却希望得到他们的接引，受到他们的度化。所以善知识多住世一年，多住世一天，对众生来说都是无量的福报。也因此，在我们的意念当中，要常常劝请这些善知识长久住世。这种劝请是至诚的，发自内心，希望他们不舍众生，希望他们永远住世，利乐一切有情。这样常修学劝请，功德利益不可思议。

普化禅师生死自如的故事：

普化禅师在临济禅师座下，有一天，他在街上向人乞求法衣的布施，信者用上好的袈裟给他，但他又不接受人们供养的法衣。

有人把此事报告临济禅师，临济就买了一口棺材送他，普化非常欢喜的说道：“我的衣服买回来了。”

普化立刻扛起了棺材，跑到街上大声叫着说道：“临济为我做了一件法衣，我可以穿它去死了，明天上午，我要死在东门。”第二天，普化准时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，都想来看此一怪事，普化对大家说：“今天看热闹的人太多，不好死，明天去南门死。”如此经过三天之后，由南门而西门，由西门而北门，再也无人相信普化禅师的话，大家说：“我们都给普化骗了，一个好端端的人，哪里有说死就死？再也不要上他的当了。”

到了第四天，普化扛了棺材至北门，一看，没有几个看热闹的人，就非常欢喜的说道：“你们非常有耐心，东南西北，都不怕辛苦，我现在可以死给你们看了。”说罢，普化进入棺材，自己盖好，就无声息了。

生之可喜，死之无奈，这是一般人的常态，而禅师以生死作为游戏，说生就生，说死就死，所谓生死一如，即是超越生死。所以，善知识是完全可以蒙众生所祈请而继续慈悲住世的。

“唯欲利乐一切众生”，普贤愿王方方面面愿心都发到最大量，这才称性，如果只发心利益少数亲友或某一类众生，就未免狭小了。所以，因地发愿必须圆满、周遍，由此成佛时就能周遍地利益众生。

就自性佛而言，佛性并非请才安住，不请就不安住。心中觉悟，常生智慧，佛就安住；心不觉悟，即使佛在，也像远在天边。如同穷人衣里本有明珠，没发觉时，就不得丝毫受用。现在请佛住世，就应请出觉悟的自佛，念念不迷失。当我们向外驰求名利、竞争人我、颠倒梦想之时，自佛也就不住世了。

六祖惠能大师说：“我现在教你们认识自己心中的众生，见自己心中的佛性。想要求得见佛，只在能够认识众生，因为是众生迷失了佛性，不是佛要来迷惑众生。自性如果能够觉悟，众生就是佛；自性如果迷失，佛也就是众生。自性若是平等，众生就是佛；自性若是邪险，佛也就是众生。你们心里如果阴险不正，就等于佛在众生中；如果一念平等正直，就等于众生成了佛。我们自己心中本来就有佛，这自性佛才是真佛。自己如果没有佛心，到何处去寻找真佛呢？你们自己的心性就是佛，再不要有所怀疑！心外并无一物可以建立，万法都是从我们自心里变现出来的。所以，经中说：心念一生则种种法随之而生，心念一灭则种种法随之而灭。”

可见，一切法中最尊贵的就是佛性，认识了它，一切无非佛性的妙用，运水搬柴，皆是神通。不识自性佛，它就隐没不现，这时就恶仆欺主，妄识当家，造成六道轮回。所以自性佛不住世，就丧失了根本，成了漂游在虚空中的游魂，成为颠倒迷乱的众生。

在《杂譬喻经》中有一则公案，令我们警醒和深思：

一位老僧得病。他的一位道友去看望他。

道友问：“老和尚，您证悟了吗？”

老僧回答：“未证悟。”

道友：“您老人家道高名远，怎么还没证悟呢？”

老僧：“我发愿求生兜率内院，在弥勒佛座前听经闻法，精进修行，以期将来在弥勒佛龙华三会二百八十亿人得证时证悟。”

道友复问：“您老这是听谁说的呢？”

老僧：“我是从释迦牟尼佛讲的经上知道的。”

道友：“对于生死轮回，弥勒佛有什么法高于释迦牟尼佛的法吗？”

老僧回答：“佛佛道同，都是一样的。”

道友：“四圣谛、八正道、十二缘起及六度、四摄等讲的不一样吗？”

老僧：“诸佛法无异，当然都一样。”

道友：“既然释迦牟尼佛的法和弥勒佛的法完全一样，您今生已经接受了释迦牟尼佛的法，为什么却要等到弥勒佛时再求证悟呢？”

老僧默言无语。

良久，才说：“您先回去吧，我好好想想！”

道友告辞，刚走到院子里，老僧就喊他回来，说：“我证悟了！”

道友祝贺说：“咄叱之顷已成果证！”

可见，当下的觉悟才是最重要的，我们应以佛陀的教法唤醒主人公。声声唤醒主人公，佛就在心头，行住坐卧念念觉悟，就是请佛住世。我们尊重己灵，哪有不请佛住世的呢？柴陵郁禅师云：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”世间人喜爱珍宝，都爱不释手，时时守护，但他们没有智慧，不知道一切法中最尊贵的是佛性。布袋和尚说：“只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实”，这是赞叹心性最为灵妙，其它神通变化都不算什么，都不如心真实。知道这一点，我们应常请心佛住世，不要再迷失本性、离家漂流了。日夜向外追逐客尘，有什么意义呢！要念念唤醒自性佛，一念打失，佛就隐没了。

这样请自佛住世，直到成佛为止。到成佛时，了无虚妄分别，常遍的佛性无遮障地全体现前，这不是佛常住吗？心性本来常住，不再迷乱入生死，连最细的妄念都消尽了，这是彻底请佛住世。所以，请佛住世请到究竟，就是成佛，入不思议解脱境界。

请佛菩萨、声缘、善知识住世，也关乎有情佛性的苏醒。觉悟者是整个世间的如意宝，他们能长久住世，就可以觉悟无量众生。众生本有如来藏，无欠无缺，唯一缺少的是觉悟者的助显，所以为了众生佛性的觉醒，理应劝请一切觉悟者住世。

《法华经》上讲：一个人进了塔庙，以散乱心念一声南无佛，或者一个小低头，都成就佛道。可见，众生本具智慧觉性，碰到外在因缘的助发，终究是要成佛道的。以此类推，我们劝请十方诸佛住世，对无量众生显发如来藏具有极重大的意义。

我们再来看《贤愚经》中梵天劝请佛陀说法的因缘：

三千多年前的印度摩竭陀国，释迦牟尼佛于菩提树下善胜道场，圆满无上佛果。初成道时，佛陀思惟五浊恶世众生迷惑颠倒，难可教化，久住世间，实无益处，而欲入无余涅槃。

当时，大梵天王知道佛陀的想法，即前往面见佛陀，恭敬礼拜、长跪合掌，劝请佛陀慈悲住世，大转*轮。佛陀告诉大梵天王：“一切众生皆为尘垢染污，贪着世间欲乐，蒙蔽了清明智慧。若住世说法，皆是徒劳无功，不如速入涅槃。”大梵天王闻佛所说，再次礼拜恳请：

“佛陀！现今法海已满、法幢已立，化导众生的时节因缘已经成熟，能够蒙佛救度的众生亦非常多，世尊怎能选择入灭，令众生错失得度因缘呢？而且，您过去无数劫以来，发无上菩提心，为众生广集法药，乃至为求一偈，舍却自身、妻儿性命，如今为何不顾念众生而欲自入涅槃？”

于是，大梵天王一一提起过去佛陀为众生求法之事：佛曾为妙色王，为寻求正法令诸众生得以解脱，自舍己妻，为毗沙门王所化现之夜叉鬼所食。又曾为虔阇尼婆梨王，欲求得微妙法宝，普利人民，以自身燃灯供养。亦为毗楞竭梨王，乐好正法，于身上斫千铁钉，忍苦求法。又或者，为昙摩钳太子，自身投入炽火燃烧之大火坑，以做供养，誓求大法。为爵多罗仙人，四方求法，愿剥皮作纸、析骨为笔、血用和墨，书写法偈，令一切众生皆能读诵修行。又为尸毗王，割舍自己的血肉，喂食饥饿的老鹰。

大梵天王赞叹佛陀过去舍身求法、利益众生的菩萨愿行，劝请佛陀因法海已满、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化众生的时机已然成熟，请佛住世，大转*轮。由于大梵天王的劝请，佛陀便前往波罗奈国鹿野苑中说四谛法，化导众生。至此，佛陀、四谛法、五比丘一时俱有，佛法僧三宝终于出现于世。

这则公案，既是请佛住世，也是请转*轮。佛陀应大梵天王祈请，不入涅槃，广利人天，我们及后世众生才能有希望得以出离生死轮回苦海。

同时，从心性密意来解析，梵天即是众生的妄心，佛陀则是众生的真心。那么，从自己心佛上说，不请佛住世会导致什么结果呢？由于不能唤醒自性，常遍的自性佛就隐没不现，这时人忘了自性佛，就开始颠颠倒倒地逐取幻化的声色，就像梦中迷乱了，不断缘梦境愚痴颠倒，起贪嗔痴，受苦惊恐，不知回头。我们不请佛住世，心就陷于迷乱，大好的天真佛作庸俗、下劣的行为，满脑子想我要享受什么，怎样才能得到名利，无不是生死岸边事。从早到晚，不自知是佛，整日六尘里攀缘，虚生浪死，何其可悲。自性佛就安住在心头，是那么周遍广大、具足无量性德，可怜众生不知自尊，反而作践自己，堕落为地狱、饿鬼、旁生。

所以，不请佛住世的后果：佛性本来不生不灭，却以妄想分别冤受生死；法身真我本来常恒周遍，却妄执子虚乌有的自我；佛性本具无量性德，却不随顺清净缘起，开发智慧、慈悲、三摩地等，反而愚痴、残忍、障碍重重。所以，不请佛住世，以无明力就令无量业惑、生死住世，请与不请大有差别。

所以，我们须臾不可停止请佛住世，应“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”虚妄分别起，佛即不住世；虚妄分别息，天真佛现前。“念念相续”，即念念自觉；“无有间断”，即妄念不起；“身语意业无有疲厌”，即语默动静体安然。有情都有佛性，都应回归法界，因此应一切时处请佛住世。

《都市茅棚》122、祈愿具德善知识长久住世

“祈愿具德善知识长久住世”这句话，清净在回向和发愿时经常应用，但大多是作为一句套话来用。然而，在恩师圆寂后，清净失去依祜，在空前的落寞无助中，真实感受到前所未有的凄楚哀痛，才体悟到这句话的真实义。

大悲恩师圆寂，人天同哀。恩师于清净，有教诲示范之恩，有庇荫接引之德。而今恩师西归，徒留孤儿清净，捂面哭泣，泪雨纵横。恩师一生艰辛，备受磨砺，早年受教于倓虚法师座下，备受锤钳，一生受其影响，始终以弘法利生为己任。恩师法缘很广，来拜访的信众络绎不绝，素质参差不齐，甚至有一些性情古怪，恩师在待人接物时始终保持慈悲谦和，谆谆教导，嘘寒问暖，不厌其烦。恩师福报大，一生建寺十余座，经手资金数千万，生活却保持简朴惜福，从不奢华浪费。每日洗漱用水在脸盆中不超过四指，早上洗脸洗手后，脸盆内的水用一天，晚上再添一点热水洗脚，然后倒在草丛中浇树浇花。一张餐纸也是折来叠去，反复使用。

恩师不涉政治，不好繁华，不慕虚名，不蓄财物。往生后没留下一张字画、古玩、文物和其他收藏品。恩师资历老，对于教相仪轨特别精通，后学来参访，从不保留，总是耳提面命，谆谆教导。晚年身体不适，不能登坛说法，对于前来造访者总是苦口婆心，千叮万嘱，教以念佛。每次见到清净，总是勉励清净要讲经说法，广度众生。作为弟子，清净对恩师的修证和德望，高山仰止。恩师平和的话语，质朴的教法，慈父般的微笑，所散发出来的安详光芒，全都是清净不可磨灭的回忆

清净剃度后，业缘所使，一直在南方流浪漂泊，亲近恩师的机会很少，与恩师相处的记忆，也是支离破碎。但恩师于人于法的态度，却已足够清净穷其一生来礼拜揣摩，追慕效仿。恩师预知时至，圆寂前一天，清净在恩师身边打引罄领众念佛，恩师让侍者仁法师告诉清净引罄声音再大一些，并以手势示意敲两下。(事后思维，恩师是否是在提醒清净，在今后的弘法活动中应更精进一些？)

清净感恩师尊浩瀚之德，无以为报。唯有发愿继承恩师遗志，以绵薄之力，尽未来际弘法利生，续佛慧命，甘做众生马牛奴仆，以回报师恩于万一。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

祈愿具德善知识长久住世。至诚祈祷恩师倒驾慈航，乘愿再来。

伟哉恩师！年少落发，修学湛山；得法倓老，勤奋务专；驻锡齐鲁，慧日高悬；单丁举废，插草开山。广化大众，多造伽蓝。经营济度，仔肩荷担。屈己宏道，誉盛弥谦。慈悲喜舍，功利云烟。毁不撄辱，誉亦何欢。生死去来，心无挂牵。色身有尽，慧命无限。乘愿而来，示灭随缘。百年一瞥，因果循环。佛道无上，众生无边。誓愿未竟，成佛不先。师之福德，感动人天。师之行业，薪火永传。靡有遗憾，复何恫焉。尚飨！

——无行弟子仁续(清净)伏拜