概述《解脱庄严宝――大乘菩提道次第论》的总体框架

　　概述《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》的总体框架(一)

　　(2010-12-11)

　　宽见法师：今天把《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》的总体框架概述一下。因为我们这部论已讲完几周了，将来还准备复讲，在复讲之前把这框架再概述一下。

　　我们先是讲《成就圣道宝粑集》，冈波巴大师的言教，里头有许多项，有常念十种可悲之法、十项必须之法、十项必须依循之事等等。冈波巴大师用非常通俗的语言，把我们在修学过程中所遇到的一些问题及注意事项，给我们讲了出来，可以说非常微细，也非常容易被忽略，这是我们修学当中的窍诀，就像一个操作方法，值得我们去深思和重视。

　　我们在刚开始学的时候，也是要求大家从这大概几百项里，挑出跟自己实际情况最吻合，或者自己最欠缺的五十项、二十项，乃至十项，一一地去对治。因为我们在修学过程当中需要有个入处，需要有可操作性，而这个可操作性的东西，不能是一个大而不当的口号。我们很多修行人经常提出师父我这还有妄念，我怎么去掉这妄念？或者是问：师父我这放不下，怎么才能放下？或者是：我现在还空不掉，怎么才能空掉？像这样的问题往往都是大而不当。真正修行过程当中，什么叫可操作性呢？就是你随时随地现前当下就能用得上。这样的修学才有实际可操作性，不能离开自己目前的生活和当下去用功。我们还要反过头来总结，看看哪些是最针对我们习气的，最需要马上去改的、去修正的，好好跟随冈波巴大师的引导，自己反复审视。

　　我们要求取无上菩提，从六道轮回生死痛苦的迷乱中跳出来，应当如何去实施、如何去做呢？十三页有个总体的安立、总的偈颂：成佛之因及所依，成佛助缘及方便，成佛果位及事业，如是六种菩提事，诸有智者应当知。这是本论的一个框架，大家应当明白安立。

　　首先，要弄明白无上菩提之因。我们能够成就无上的菩提之因是如来藏，我们成就无上菩提的所依是暇满的人身宝，我们成就无上菩提之所缘，即修行所需要的种种助缘，主要是指善知识。成就无上菩提的种种方便是什么？是菩提道上所修行的种种方法，也就是善知识所开示的法药。修学无上菩提的果位是什么？是具足三身的佛陀。无上菩提的事业是什么？是佛陀度化众生的无边事业。所以颂曰：成佛之因如来藏，成佛所依人身宝，成佛之缘善知识，方便即其口教授，果报三身佛陀位，事业度众无分别。

　　本论的框架分七个方面。成佛之因如来藏很重要，因为凡夫众生，大家来这里学佛都想跳出六道轮回，我们修学的目标是什么？为什么要修行？(答：成佛。)当然，这个目标没有错，但是，实际观察我们的目标，现在有想成佛吗？大多数的时候，可能会想：我现在很烦，希望快乐一点。或者是我身体不好，我希望修行让我这个病赶紧好。让我这色壳子、这个臭皮囊更光鲜一些。或者是什么？我想通过学佛更加有面子。或者我想通过学佛来到另外一个圈子，能够被这个圈子的人所接受认同。看一下我们现在真实的发心到底是什么？有想过要成佛吗？想成就三身圆满的佛陀，想过吗？可能稍微有一点点逆缘，这个大而不当的誓言就丢掉了。

　　我们修学的目标是为了成佛，可你不能说我不好听的，不能批评我，不能让我没有面子。如果你让我没有面子，不要说成佛了，我下地狱都可以，我都不怕。实际上我们到这里真实修学的目标，说是为了成佛，心虚不虚呀？我们说学佛目标是为了成佛，为什么这么说呀？(有人答：世界太苦。)嗯，还有没有？(有人答：活得明白些。)我们为什么说学佛是为了成佛？是因为书上讲的，或者说师父讲的。你没有看到书之前学佛是为了什么呢？以前我们一直烧香拜佛是为了什么？想要得到我想要得到的东西，后来听书上讲学佛的目标是为了成佛，于是我就知道了，下次别人再问我的时候，我学佛的目标是为了成佛。如果说想要得到财富或健康，可能师父就会说我自私自利，没有发起菩提心，只是求有漏的果报，这么说的话显得我的回答不究竟，所以为了回答究竟，要找一个正确的答案。事实上我们为什么这样回答呢？大部分情况是因为听来的，实际上我们扪心自问一下你学佛到底是为了什么？可能就不是这个样子了。还有的刚开始初发心很猛厉，过了一段时间，有点麻木了，我们学佛只是一种惯性，到后来很多时候会忘记到底为什么学佛。当然这种惯性不是一件坏事，但我们并不是任何时候都是清清楚楚、明明了了的，心里真正想要成佛的时候往往这心是虚的，对于自己是否能够成佛，真的有十足信心或很明确的定解吗？恐怕不一定。我们通过经教的学习，知道三身圆满的佛陀果位是无比殊胜和广大的。

　　说我学佛是为了成佛，仔细看看自己烦恼深重，经常无法控制内心，要做但达不到，面对自己非常无力，觉得无法掌控这一颗心。不要说成佛了，我们甚至连基本的烦恼都很难摆脱掉，经常陷于同一种误区当中不能出离，经常犯同样一个错误。甚至当烦恼真的现前，会被折磨得死去活来，晚上睡不着觉，白天心不在焉，这个时候成佛的概念还在不在呀？不要说成佛了，现在只要让我稍微好过一点，干什么都行，已经完全失去了原先所谓的平常心呐，或者是那种很平静的表面。那种彬彬有礼的仪表完全失去了。事实上我们对自己是否真正能够成佛，心还是很虚的，这一章成佛之因如来藏，就是确定我们是否真的能够成佛，确信自己有这种高贵的种性。当面对选择时，能认识到自己是佛种性，具备高贵的如来藏。

　　打个比方讲，一个人走在人群中，认识到自己是一个人的身份，会不会在大街上干一些畜生不如的事情呢？不会。为什么？因为你知道自己的身份，不能丢了自己的身份。如果对自己的身份不能认同，就会自暴自弃，这个时候真会干出一些畜生不如的事情来。过去有一句话叫人穷志不短，尽管穷，他不会丢失自己的风骨，就因为他知道自己的种性。有的人，生在一个很高贵的家族，后来没落了，但是他骨子里的那种傲慢，也不容易丢失。大家看过孔乙己吧，当然这说的是一个反面教材，他穷到那样一个程度，也要穿一件长衫，为什么要穿一件长衫？我是一个读书人，我是一个文人，我是一个知识分子，不是一个大字不识的文盲。甚至偷书不算偷，他要强词夺理，什么原因？还有一种高傲。我们讲这个例子的意思是什么？就是你骨子里确信自己是什么，如果确信自己有如来藏性，在很多选择的时候，就会多一层力量。实际上我们都很忽略它，说学佛是为了成佛，将来要成佛，但心里头很虚弱。所以要从道理上反反复复地给你明确的指示，我们确实具备如来藏，将来确定能够成佛。根据冈波巴大师的引导，一步步树立起自己对如来藏的认识，这里也就不多讲了。

　　接着讲断灭种性、不定种性、声闻种性、大乘种性，而实际上这些种性都具备如来藏。当然，我们要把自己转成大乘的种性，大乘的种性有哪些征兆，这些都是非常重要的引导。比如说大乘种性的征兆，怎么能看出自己是不是大乘种性？或者如何调整自己，使自己具备这种大乘的种性？征兆是什么？也就是在做任何事情之前，都会以慈悲心替众生考虑。这是他的思维习惯，做任何事情都先站在众生的角度考虑问题，这是菩萨种性的一个特点。这跟我们凡夫正好是相反的，凡夫首先考虑的是我想要什么，其次你能给予我什么，对不对？如果你不能给予我，我还要不要跟你打交道？就不要了。如果你不能提供我想要的东西，我跟你还处不处得来呀？那就拜拜了。我们跟众生打交道之前，首先有一个很强烈、很明确的我想要什么，面对别人，我们可能很直接或间接地问，想要知道，你能给予我想要的东西吗？或者说你能给予我什么？你能给予我的东西当中，有没有我想要的，如果没有，我们礼貌地说声再见就不错了。如果有，我们一起合作找到一个接入点。大部分的思维模式是不是这样的？人跟人打交道，自己先知道我想要什么，然后我首先看你能给予我吗？比如做业务的，很简单，我的目的就是做成一笔业务，然后看你有多少跟我做这个业务的可能性。跟人打交道也是一样。

　　真正一个菩萨种性，他先是站在众生的角度去想，这是指什么？比如我跟你在一起，我先看你需要什么。其次看我能给予你吗，或者我看看可能有些什么东西你是最需要的。这一点也许还难一点,至少能先做点什么，你最怕什么，或者最不需要什么，那么我小心一点不要伤害你，做到这一点也不容易。因为往往我们给予众生的东西，恰恰都是令众生反感的，甚至是让众生受伤的，这是第一个特征。不管做任何事情以前，首先都会以慈悲心替众生考虑，而不是以执著心。

　　再者，对大乘的法仰慕喜爱，非常仰慕喜爱大乘的种种法要，对大乘的法非常容易信受。然后，对难行能行的菩萨行，能够不计得失地承当堪忍，这些难度都比较大。在《菩萨本生故事》当中有种种难行能行之事，割肉喂鹰、舍身饲虎种种这些，这是大的难行能行；小的难行能行之事也有很多，都能够不计得失地承当堪忍。

　　还有，与六波罗蜜多或十波罗蜜多相应之种种善法能够随时奉行，这是大乘种性的征兆，是成佛之因如来藏。

　　概述《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》的总体框架(二)

　　(2010-12-11)

　　宽见法师：每一章都应该经过闻思修行，前面的基础打得越好，后面的继续修学就越有保障。如果你前面的基础没有打好，后面不能起修啊。所以经常有人会提问：师父，为什么我现在还有这么多的妄念，老是放不下？经常有人提问：师父，世间法跟出世间法有什么关系呢？怎样才能保证我往生？怎么才能保证我不堕三恶道？有没有这样的问题，但是没有人问：师父，我现在做人还有什么样的欠缺，我在实际生活中发现了自己什么问题怎么去认识、去改正？能够从现实角度出发去考虑的人很少。把基础打好，成佛之因如来藏，要不断地熏习。《唯识》讲，熏习是什么意思？种种子，熏那个种子，不断去熏习那个种子。我们现在的种子是什么呢？自己是否具备如来藏，其实这个种子很浅，你把这个种子深入地种下去，使我们对自己具备如来藏，确定不疑。即使不能完全确定不疑，也是相当不容易动摇。

　　下一个就是成佛所依人身宝。一切众生都具备如来藏，那么六道众生是不是都具备如来藏？是。既然六道众生都具备如来藏，地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、天、人趣以外其他的四趣或者五道，不是也可以修学佛道吗？这里讲不是绝对不可以，而是很难很难。你不要认为既然都可以成佛，行啦，我们不用努力了。虽然一切众生都具备如来藏，但只有人道的众生才是修学佛道的最好所依，这就是人身宝的意义。我们再具体讲一下成佛的所依，什么叫所依？是一个凭借。打个比方，我们要到国外去旅游，需要护照。成佛之所依是什么？是个平台，它是个凭借，你没有护照，能到国外去旅行吗？你没有人身能去断恶修善吗？没有这个人身，你怎么来听闻佛法？你要凭借这个人身。这就是成佛所依人身宝，这里指的殊胜的所依是指具备八无暇、十圆满和三种信心的人身而言的。具足这些暇满、两种条件和三种信心的人，他们的人身就是修习佛道的最好所依。

　　为什么人身宝这么殊胜？因为打下基础后，是一环套一环的。前面给我们信心，后面你不会想捡现成的，不要想我要在这里等着，可能到一定的时间就成佛了。三大阿僧碉劫也行，反正最后成了呗。三大阿僧碉劫能不能成？不能。你得认真修学三大阿僧碉劫才能成，你要不认真修学还是成不了。你不要以为我们在这里等着，每天玩啊，想干什么就干什么，三大阿僧碉劫一过，就浑身金光闪闪地成佛了，不可能，所以要确定当下这个人身不可以蹉跎。首先，这个八无暇里头，地狱、恶鬼及旁生，边辟地及长寿天，邪见，不逢佛出世，喑哑等八无暇。八种没有闲暇修学佛法的情况，除了其他五道外，还有邪见、不逢佛出世、喑哑等八无瑕，我们观察自己，要生起庆幸及稀有难得之想。我们得到人身，如盲龟值木，针尖做界，壁上撒豆这么困难。我们得到人身，你有没有觉得我们这个人身很宝贵呀？没有觉得。这个人身给我带来了很大痛苦，是吗？你看，没有经过我同意，父母就把我带到这个世界上来，来到这个世界，从小到大经受了很多不如意的事情。你去观察一下，你走到大街上，有几个人是面带微笑、神情自若的？我也曾经是：眉毛紧皱，川字型的纹，苦瓜脸，很苦。我们观察自己，当你烦恼时照照镜子，大多数时候都是烦恼脸、苦瓜脸，我们对于人身，很多时候无法认识到它的殊胜和宝贵。

　　你觉得人身宝贵吗？哎呀，有时觉得还不如做一只小狗，有人讲我想做一只小鸟在天上飞，有时想得很浪漫，有时觉得那小狗也挺可爱的，我做一只小狗吧。其实都是不明白人身这个可贵性，你知道我们付出了什么代价才得到这个人身吗？我们经过了无数千万亿劫，在六道当中轮转，终于有一次机会得到了人身。其他比如三恶道地狱、饿鬼、旁生的苦不细说了，非常非常苦，畜生比人苦千万倍、亿万倍，恶鬼比畜生又苦千万倍，地狱的众生又比恶鬼苦千万倍，这都是什么？像地狱道众生是万生万死，饿鬼道的众生乃是百千年不闻食物的名字，畜生道的众生更是一辈子辛辛苦苦被人操作，临终时还难免挨一刀。所以说这种苦无法言说，如果你一旦失了人身还容不容易再得啊？难了。

　　有一种比喻，得人身的概率就好像白天的星星，而失去人身堕到三恶道的机会就好像夜空里的星星，差别大不大呀。白天有没有星星，看不见。还有你看墙壁上很光滑，撒一把豆子上去，豆子能不能在墙壁上停下来啊？不能。豆子在墙壁上停下来的机会近似为零，我们得到人身的机会就像壁上撒豆一样难。所以这一章你要去闻思它，就会对自己得到这个宝贵人身生起大庆幸。你再也不会喊：哎呀，我怎么这么冤呢？怎么这么不公？你能得到人身已经是大幸福了。别不平，莫抱怨，会欣赏。有几个人对自己的现在不抱怨呢？我们对自己的现状有没有不满？有没有不平？可是你再看看地上的蚂蚁、耕地的牛、山上吃草的羊，还有，到菜市场看看种种的生命，你跟它们比比，还有什么可抱怨的？它们也是有情呀，也得到过人身，可一旦失去了人身，还能再回来吗？难了。所以这一章就是让你明白人身之可贵，生起殊胜的、稀有难得、珍惜之想。非常重要，莫要起易遭、易得想，当然我们现在人身难得今已得，但这个人身是否暇满呢？不一定。我们要看看，这个暇满是否完全具备。还有十圆满，有五种他圆满，佛陀降世说正法，以及教法仍住世，已入佛门施摄受，为利他故心悲悯。还有五种自圆满，得人身中根具足，业际无倒信佛法。远离八无暇，具备十圆满，还要具备三种信心，具备人身已经很难了，但是具备暇满以及三种信心的人，更加稀有难得。如果你真具备了暇满人身和三种信心，再修学佛法还难不难啊？就不难了。因为这是成佛的最好所依，所以我们经常看看自己，现在是不是成佛的良好所依呢？要观察一下，要经常调整自己。

　　三种信心是什么？首先是深切的信心，也就是信解的信心；第二是向往的信心，也叫欲信；第三，清净的信心。具备暇满和三种信心的人，才是成佛的最好所依，或者说是凭借。怎么样看自己是不是具备这三种信心？还要经过四种违缘的考验，能不被四种违缘所障碍，不被四种违缘所动摇，才可以说是真信士和善法器，刚刚所讲，这个殊胜的所依是最好的法器，法器是不是敲的法器呀？不是，是指能够承载佛法甘露的容器，是能够装载正法的容器，好的容器。我们是不是这样的法器？能够不被四种违缘所动摇？第一，是欲乐不能动；第二，是凶恶不能动；第三，是恐惧不能动；第四，是愚迷不能动。你能够不被这四种违缘所动摇，才能说你是真正暇满和具备三种信心。也就是真正的信士和善法器，必然能够得到无量的利益，堪能发起最殊胜的大人之心。上士之发心，必然能够获得明利诸根，能够持戒清净、降伏烦恼、远离魔境、得解脱道、积大善业、得见诸佛、蒙佛加持，成就种种不可思议的功德。以上讲，具备暇满两种条件的人身宝和三种信心的人，才是堪能修持无上菩提的法器或者是所依，这是第二，成佛所依人身宝。这一关过了，就保证你修学的所依，你修学就有了保证，所以前面是后面的基础，这个次第要清楚。

　　第三，成佛之缘善知识。刚才讲了具备暇满和三种信心的这个人身宝是成佛最好的所依。有了这个人身宝，是不是自己去摸索，自己去看书或自己独自去修持就能够成就了呢？不是。这样的人身宝还必须有善知识的教导和激励，没有善知识的教导和激励不起作用。就好像良马还要有伯乐，就好像金矿没有碰到好的冶炼师去冶炼它，它仍然只是一块顽石而已。这个人身宝，没有善知识的教导和激励仍然不起作用，所以说，修学佛道一定要依止善知识。

　　这一章讲善知识的重要性，如何去依止善知识，以及依止善知识的利益。善知识是向导，是船师，是危险地带的护送者，是指路的明灯如果没有善知识，我们就会被外道所迷。前进的路上有很多的十字路口，非常细微，我们陷入这迷宫当中很容易被种种外相所迷，被外道所迷，或者误入小乘之道。相反，有善知识的引导和护送，就没有迷路或错路的忧虑了。有几种善知识？有报身佛的善知识、化身佛的善知识、登地以上菩萨一类的善知识，还有普通众生一类的善知识。这些善知识，哪一类对我们恩德最大呀？普通众生的善知识对我们的恩德最大。没有普通众生类善知识的引导和教化，我们有没有机会去依止其他更殊胜的善知识？没有可能。而这些普通众生类善知识也可以说都是佛菩萨的方便化现，因为你要依止报身佛的善知识，普通人是不行的，要登地以上才能依止报身佛的善知识。而化身佛的善知识，你是要证得资粮道以上的果位，才能依止。在自己业障大部分净除后，才能依止登地以上菩萨的善知识。像我们这种烦恼非常深重的凡夫，没有可能依止前三类善知识，很难，所以我们必须依止普通众生类的善知识。

　　善知识的条件有八种、四种或两种。我们要认清楚是不是善知识，是真的还是假的善知识，有八种条件：一，持守菩萨戒?；二，多闻大乘经典；三，具足修行证悟；四，悲心济众；五，无有畏惧；六，具忍辱谦和；七，心无厌烦，心无毁弃；八，善于言辞。四种条件，《庄严经论》里讲：多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，是为菩萨相。两种条件是善知识的最低条件，真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。深通大乘教义和持守菩萨戒律，是善知识的两种条件。所以普通众生类的善知识对我们恩德更大。

　　然后是依止善知识的方法，有了好的老师是不是就能保证你成就呢？不能。为什么？虽然有好的老师，如果对老师没有信心，不能够按照老师的教导去做、去学习，一样没有用。就像小孩子，即使上了最好的小学，是不就保证将来成为人才？不一定。如果孩子不愿意学或者不听话，也没有用。所以，碰到再好的老师，你不是好的学生，一点也没有用。我们修学经常挑老师，你有没有挑挑自己。我所以学不好，是什么原因呢？是因为父母没有教好，父母没有文化，是因为这个老师不是特级教师，这个环境太差，就是没有找到自己身上的问题。所以，有好的老师，你是不是好的法器，是不是好的学生，这一点至为关键

。我们讲依止四想，即使有好的老师，老师开的药，你不肯服也没有用啊。

　　什么叫好的学生？正确依止善知识。第一，恭敬与供养。第二，爱敬并承侍。第三，修行及努力。从这三方面去依止善知识。善知识的重要性，善知识的条件和标准，依止善知识的方法，这些都是需要闻思修，需要我们细细去思索，否则，我们经常就会犯迷糊，找错问题，找错原因，就会自己烦恼，不能以正确的思维去寻找烦恼的原因，就会容易抱怨、嗔恨、不平，从来不找自己的问题。所以《入法界品》里讲，若令善知识欢喜，则能获得一切佛菩提，你自己盲修瞎练不可以，这里讲应当怎么样向善知识求法，应当具备加行、正行、结行三个步骤。

　　第一，要有适当的准备，首先要具足菩提心；第二，正行，依止四想，把自己看成是病人，把善知识看成是医生，把善知识所讲的法看成是良药，然后把自己努力去修持当做服药治病，依止四想。再避免三过六垢，把自己看成是瓶口朝下的器皿，这样所有的毒液都流光了，就像善知识开的药，吃药以后立竿见影，病毒全都排掉。最后的结行就是远离三过六垢。第四，方便即其口教授，也就是成佛的方法，方便即其口教授。

　　今天这个框架就先讲到这里，成佛之方法。