普贤行愿品讲记(十四)
发布时间：2024-05-16 01:18:43作者：楞严经在线网普贤行愿品讲记(十四)
3、自在无碍行
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
业、烦恼、魔境是有漏法中的因果。“得解脱”有两方面的涵义：一、从不善业、烦恼、魔的境界中解脱，也就是不以这些染污而在世间游行等，恒时行持。这与什么相像呢?“犹如莲花不著水”，如同莲花出水而不著水，不染著烦恼、业、魔等的世间法。二、没有福业、不动业的贪执，也就是不希求异熟果，一向谋求众生的利益，这就是菩萨之行。这又与什么相像呢?“亦如日月不住空”(日月在虚空中无阻碍地运行)。在世间，日月就像如意宝一样唯独趣入利他行，没有丝毫自利心。日月无私地照明整个天下，比喻利他行;从不耽于静止，比喻无碍行。《弟子书》云：“日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。”(太阳乘着七马拉的宝车，永不停息地在虚空中运行，唯独把光明带给世间。大地则不挑选地担负一切世间。大士无私的本性正是如此，一味对有情作利乐。)
以上总的是说悲智双运的大乘行。智不著世间，即不著有，犹如莲花不著水;悲不住寂灭，即不住空，亦如日月不住空。这样自利成就法身，利他成就色身，证入不可思议的解脱境界。
“魔”的意思是障碍善法和菩提，使人从殊胜的正道中退失。圣道的法生长慧命，能夺人慧命的杀手，叫做魔。魔的作用是使人从作利益安乐中退失。《大智度论》说：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。问曰：何以名魔?答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。(除诸法实相外，其余的一切法都叫做魔。包括蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。为什么叫做魔呢?因为夺人慧命，是破坏菩提分法功德的根本，所以叫做魔。)”
唐代道树禅师住在三峰山时，常有野人来。野人穿着朴素，言谈诡秘，有时忽然变作佛菩萨、罗汉、天仙等形象，或放光，或出声响。道树的徒弟们见了都无法测度。过了大概有十年，就消声匿迹了。道树禅师对徒众说：“野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻，他伎俩有穷，我不见不闻无尽。”可见，在种种魔境现前时，不闻不睹不去管它，魔恼自息，就是“于诸魔境得解脱”。
注意，“世间道中得解脱”有很重要的内涵。我们修学普贤行愿，不像小乘把三有、寂灭视为两个，那样是入不了不可思议解脱的。《维摩诘经》说：“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。”“卑湿淤泥”是指世间。“佛法在世间，不离世间觉”，并不是坏世间相而求实相。古德说：“愚人除境不亡心，智者亡心不除境。”能一切处没有爱、恶之念也就解脱了。
《维摩诘经》说：虽然是白衣，奉持沙门清净律行。虽然居家，不著三界。示现有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明了世间典籍，常常爱乐佛法。这是“世间道中得解脱”的极好表达。
依靠这无著、无住的中道妙行，最后成佛时就现前法身与色身双运。《华严经》说：“随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”(随众生因缘任运示现，无不周到，却又恒常安住于菩提座中，毫不动摇。)这是大解脱境界。如何证入呢?这就要发起上一愿，非常关键。
4、利益有情
这是要发大愿，尽未来际在十方世界中为一切有情解除苦难，施予安乐。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
念这一颂时，应当发愿：在浩瀚的虚空世界中，不只某一方的众生，而是十方一切种类的众生，我都拔除其一切轮回苦，将其安置在暂时人天安乐中，不仅如此，我还用善巧方便将其引向无上菩提，成就究竟利益。像这样，经过佛刹极微尘数劫，在十方世界中永无止境地利益众生。
清朝国师章嘉游戏金刚说：这是由慈愍和愿的力量特意思维受生在六道中成办有情利益的发愿。这就是说，有很深的慈悲众生的心，特意思维：我如何受生在六道中真实地利益有情呢?这样甘愿把身心奉献众生，昼夜利益众生，永不休息。
具体说，“悉除一切恶道苦”是指灭除三恶趣一切种类的痛苦。比如地狱的焚烧、舂磨等苦，饿鬼的外障、内障等苦，旁生的役使、负重等苦，这一切都由我来消除。有人问：轮回无不是苦，为什么只说灭除恶道苦呢?因为恶道苦重，极为摧残有情身心，所以以它作代表，实际是发愿普为众生拔除一切轮回苦。
“等与一切群生乐”：不仅发愿给众生解除痛苦，还发愿平等给予众生安乐，就是把一切众生都安置在殊胜安乐中。贫穷者给予财富，病苦者给予良药，饥渴者给予饮食，裸露者给予衣服，遭厄难者令得解脱，迷路者指示正道，愚痴者令得智慧……，让一切众生首先得世间安乐，再获得出世间无上安乐。
“如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”：经过佛刹极微尘数劫，在十方无量世界中恒时利益有情，永无穷尽。
总之，这是为令群生离一切苦、得一切乐，最终获得无上智慧，而发起普利有情的大愿。这大愿尽虚空、遍法界，遍覆一切世界的有情，尽未来际无有穷尽，念念相续，无有休息。初地菩萨发愿：“愿一切众生界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数，无有休息。”
唐朝裴休[1]居士在《普劝僧俗发菩提心文》中说：“从今身至佛身，誓欲度脱一切众生，普令入佛知见。黑暗岸下，为作明灯，生死海中，为(作)船筏。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否。若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”(从现在的身直至成佛的身，誓欲度脱一切众生，普令证入佛的知见。在漆黑的河岸下，为众生作明灯。在生死的大海中，为众生作船筏。虽然能力达不到，但常常运心如此发愿，念念相续，不令间断。能守持此愿心吗?能守持，则永不退失无上菩提。)
5、披精进甲
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
念这一颂时，应当发愿：愿我恒时随顺众生根性启发他，使他顺利地趣入大乘，尽于未来一切劫数，恒无厌倦地修习普贤广大行，由此圆满福慧资粮，证得无上菩提。
“我常随顺诸众生”，是说一切生恒时能够在善解有情的心行后，不分亲疏地和有情融洽相处，行为处处随顺有情，没有不相合之处。(这样随顺有情是为了使他愿意亲近自己，由此就能方便地引导他趣入大乘。)
“恒修普贤广大行”，即恒时修习礼敬等的普贤广大之行。修到何时为止呢?穷尽未来边际，也无丝毫疲厌。这就是披精进铠甲的意思。
6、会遇同分菩萨
“同分”指身口意的行为和愿力相同。这一颂重点是发愿会遇身口意业及愿力同等的菩萨，会遇之后同修共学。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
念这一颂时，应当发愿：所有与我同修菩提行的菩萨，乃至成就菩提之间，一切生常常与我相遇，相遇之后，身口意业共同修学一切普贤行愿。
这是会遇修大乘道的殊胜助伴的愿。“与我同行”，即行为与我相同。“于一切处同集会”，即恒时与同行菩萨共住，乃至获得菩提果之间，常不分离。后两句是讲共住后，身口意跟随他们同等地行持菩萨行，同等地发愿，没有其他杂染，如同水乳交融一样。
学习这一颂，要知道在哪方面发愿，为什么要这样发愿。所愿有两点：一、与同行菩萨恒时集会;二、身口意与他们同等修学普贤行愿，要在这两点上发愿心。
发愿之前先把道理想透，为什么要一切时处不离同分菩萨呢?为什么要与同分菩萨同修普贤行愿呢?这关系到重大的缘起走向，即心是随缘而现的，随染污缘就熏习邪恶，随清净缘就显发功德，就像包香的纸盒和拴鱼的草绳，靠近香就有香气，拴了鱼就有腥味，久久熏染就成了同一气味。以这个原因，亲近恶友，会令相续中的功德逐渐损减，罪恶逐渐增长，能引生一切过患，所以何时何地都要远离恶友。相反，和同行菩萨共住，久久熏染，能令功德渐次增长，罪恶渐次减少，能引生一切利益。了解这一缘起规律后，应当发愿恒时和同行菩萨共住。
再观察：我们自性是普贤，能和同分菩萨同学普贤行愿，就会显发普贤的自性。比如，菩萨行礼敬，我随学他，就显自己的礼敬之德;菩萨行称赞，我随学他，就显自己的称赞之德……。总之，菩萨修普贤行时，我随学他，就能圆满我的普贤愿。
明白了这些，就应该主动往这方面猛利发愿：不论哪里有修菩提行的菩萨，我都与他共住同学，相互策励，同心同德，彼此敬重，视如世尊。他有一德一行，我都效仿随学。真诚发起此愿，就能和一切修菩提行的菩萨结成菩提眷属，没有民族、地区、法门等的偏执，心量开展得犹如虚空。从此，渐渐能与一切同行菩萨和合共处，能虚心地向一切菩萨学习。
初地菩萨发愿：“愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离……”(誓愿与一切菩萨同等志在一乘、同等修习万行，没有怨恨、嫉妒，积集诸善根。与一切菩萨平等无缘而证悟，常常集会一处，不相舍离。)裴休《普劝僧俗发菩提心文》说：“从今身至佛身，与同发菩提心道俗生生世世不相舍离，同愿同心，同行同德，各修定慧，分化众生，或为兄弟，或为师长，迭相劝发，彼此护持，一人失路，即同拯拔，一人证道，即共皈依，永无厌倦，不相舍离。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”(从现在的身直至成佛的身，愿我和同发菩提心的在家出家菩萨，世世生生不相舍离，同心同愿，同德同行，各自修持定慧，分赴各处度化众生。或做兄弟，或做师长，相互劝发，彼此护持。一人迷失正路，大家就一同拯拔他;一人成道，大家就共同皈依他，永无厌倦，不相舍离。能守持此愿心吗?能守持，则永不退失无上菩提。)这些都是“会遇同分菩萨愿”的同类。
7、令善知识欢喜
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
念这一颂时，应当发愿：依于悲愍以无染心为我开示大乘道的诸善知识，为我显示普贤行法，在我未证得菩提期间，愿我与这些说法的善知识恒时共住;共住后，何时也不违逆他的心，不说一句不悦意的话，专一地成办依止的意乐和加行，令他常生欢喜心。
所谓“益我”，是指慈悲为我显示大乘正道，这是真正地作利益。我们观察，大乘道的一切深广修行都归摄在普贤行中，圆满普贤行的关键又在遇到显示普贤行的善知识，以这个原因，要发愿恒时与这些善知识共住。再看，共住之后，要想获得善知识的加持，关键在恒时顺从善知识的心，遵照其教言切实地奉行，因此应当发愿常常令善知识生欢喜心，丝毫不扰乱他，不令他生厌离心。这是专门发愿恒时如理依止功德殊胜的大乘善知识，永不舍离，其意义极为切要。
我们学习此颂，要认定发愿的内容和通晓发愿的方法。发愿的内容，一是恒常不离善知识;二是恒常令善知识生欢喜心。认定了这两个目标之后，往这两方面发起愿心，就是这一颂的发愿。
怎样让发愿落到实处呢?这有两个环节：一、思维为什么要按这样发愿;二、思维具体怎样发愿。
一、为什么要发起此愿呢?
入手处是先在理由上思维。一旦认识到按这样做有极大的利益时，内心就会得到真正的决定，就会下决心尽一切努力发起这条愿，由此就有真正的愿望。是否做过思维相差很大。没做过思维，一是被动，人云亦云;二是发愿不明确，模模糊糊。但做过到量的思维，一是会主动，由衷地随文祈愿;二是会明确，一上来就引心朝着发愿目标祈愿。两种效果相差很大。
那么，为什么要发愿恒时不离善知识呢?这里有极重要的道理。我们按佛经上的教言来讲：
《法华经》上说：善知识是大因缘，所谓能令人见佛，发无上菩提心。
佛在《弥勒请问经》上说：弥勒!你应知道，声闻缘觉与无上佛果的解脱，彻见诸法的智慧，都源于依止善知识。弥勒!你应知道，众生的一切利乐都源于自己的善根，也来自善知识。
《华严经》说：若菩萨为善知识真正摄受，则不会堕落恶趣。若菩萨为善知识思念，则不会违越菩萨学处。若菩萨为善知识守护，则能超胜世间。若菩萨承事供养善知识，则能对一切修行不忘失而行持。若菩萨为善知识摄持，业和烦恼即难胜伏。
《华严经不动优婆夷章》还说：若修行善知识的教言，一切诸佛内心欢喜;若随顺善知识的话语，则能接近一切种智果地;若能对善知识的话信受不疑，则常值遇一切善友;若发愿恒不舍离善知识，则具足一切义利。
从这些经文看出，亲近善知识能速疾成佛，令诸佛欢喜，而且会始终不远离、不缺少善知识，不堕恶趣，不被恶业烦恼胜伏，始终不违越诸菩萨学处，于诸菩萨行具足正念，由此逐渐增长功德资粮，能成办现前和究竟的一切义利。
《涅槃经》上说，就像空中的月轮从初一到十五渐次增长，善知识能令学者逐渐远离恶法，增长善法。如果亲近善知识，原本没有的戒、定、慧、解脱、解脱知见便能拥有，未具足的便能增长广大。
《不可思议秘密经》也说：善男子、善女人，应当极恭敬地依止、亲近、承事善知识。能够这样做，则由听闻善法转成善意乐;由善意乐转成善加行，以此因缘便造作善业，转趣善行，能令善友爱乐欢喜。由于不作恶业，所作纯善，则能令自他不起忧恼。由能随顺护持自他，则能圆满无上菩提正道，由此能利益趣向恶道的各类有情。因此，菩萨应当依止善知识，圆满一切功德资粮。
这一段清晰地显示了由依止善知识而转变意乐、加行，从而圆满功德资粮的过程。恒时不离善知识，如法依止，长期熏陶，就会在潜移默化中使身心逐渐转为贤善，也就是，通过长期地听闻善法，则转成贤善的意乐;以贤善的意乐摄持，则转成贤善的行为。这样，自己成为纯善之人，就可以护持自他，圆满无上菩提的道业，普利群生。
再讲一则公案：
有一次，世尊和长老难陀来到一处卖香的地方，见那里有许多包裹香物的袋子。
世尊说：“难陀，你去把那些香袋取来。”
难陀遵佛吩咐取来了香袋。
世尊告诉难陀：“你在一刻钟里握着香袋，然后放在地上。”
这时世尊又对难陀说：“现在嗅嗅你的手。”
难陀就嗅自己的手。
佛问：“手上有什么气味?”
难陀答：“世尊，手上有妙香。”
佛说：“如是如是，如果有人亲近善知识，和善知识恒常共住，以随顺熏陶、串习、亲近的缘故，一定会获得广大名声。”
这时佛就此事以偈颂说：
若有手执沉水香，及以藿香麝香等，
须臾执持香自染，亲附善友亦复然。
若人亲近恶知识，现世不得好名闻，
必以恶友相亲近，当来亦堕阿鼻狱。
若人亲近善知识，随顺彼等所业行，
虽不现证世间利，未来当得尽苦因。
(如果有人手握着沉香、藿香、麝香等，须臾间的执持，香气就自然熏在他手上，亲近善知识也与此相同。如果有人亲近恶知识，现世不得好名声，因为与恶友亲近，将来必定堕落无间地狱。如果有人亲近善知识，随顺善知识的身口意来做，即使不能现前获得世间利益，将来也能灭尽众苦。)(《佛本行经》)
总之，能让我们相续中生起一种功德、改正一种过失，一切善妙安乐的本源，就是善知识。以此原因，应当发起恒时不离善知识的誓愿。
这里再次强调需要对“不离善知识的重大意义”作一番思维。能在这一点上获得深刻定解，就会引发强烈的愿望。所以发愿要知道由什么因来引发。前次讲过，愿是由善加了知所愿境的智慧引发的，由智慧引发后，内心希求那一妙果，并在词句上念诵相应的愿文，就是愿的体性。由此就知道，智慧是发愿的先导，首先在智慧上下手就容易发起愿，也就是，首先要对所希愿的境或发愿内容详加观察认定，当引起了深刻信念时，就会在心中猛利地发愿，不实现此愿，誓不中止。按这样来学《普贤行愿品》的每一颂，就有很大利益。
这一颂发愿的第二部分：与善知识共住之后，恒时令善知识生欢喜心。
具体怎样令善知识生欢喜心呢?这就要具足依止的意乐和加行。总的需要具足孝子心等的华严九心[2]，特别需要具足信心和念恩心，在这些贤善意乐的摄持下，努力做善知识欢喜的三种加行——供献财物、身语承事和如教修行。
为什么要这样做呢
这些思维好了，就会猛利发愿恒时不离善知识，而且依止之后，恒时做善知识欢喜的三种事——供献财物、身语承事、依教奉行。或者发愿：善知识欢喜的事，我都尽力去做;善知识不欢喜的事，我尽量不做。这样就开始和这一颂的愿义相应。这才是对这一愿信受奉行。
当然，经文都是讲大的原则，展开来，发愿如何修习依止意乐，如何供养、承事、依教奉行，分门别类有无量愿的支分。
裴休《普劝僧俗发菩提心文》说：“从今身至佛身，誓欲承事诸佛一切诸大菩萨诸善知识，见善知识情无厌足，事善知识心无疲懈，闻善知识所有教诲，欣乐顺行。常学善财童子所行之行。力虽未及，常运此心，念念相续，不令间断。能持此心否。若持此心，则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。”(从现在的身到成佛的身，誓愿承事诸佛、一切菩萨、善知识，见善知识心无厌足，承事善知识无疲厌、懈怠，听闻善知识的任何教诲，都欢喜顺从，尽力奉行。恒时随学善财童子的行为。虽然力量还达不到，但常发这样的愿心，念念相续，不令间断。能守持这样的愿心吗?能守持，则永不退失无上菩提。)
我们知道，善财童子如理依止了一百一十位善知识，成为修行人依止善知识的最佳典范。善财童子的化身就是法王如意宝，与我们有殊胜的缘份。法王这一生依止上师的意乐和行为，值得我们生生世世去效仿。
法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未做过让他们不欢喜的事。对任何一位上师，我都是恭恭敬敬，谨遵师教，这是我一生唯一的传记……”“我依止托嘎如意宝的六年当中，从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件让上师怒目而视、不欢喜的事。我对上师的所作所为从未起过邪见，上师就是开玩笑，我也觉得有深深的密意，视如善妙教言。”这就是善财童子在这个时代最生动的示现，我们能发愿随学，就能真正契合这条令善知识欢喜的普贤愿。
憨山大师在《梦游集》中讲了侍者宗的依师孝行。他说：
某年春天五台山法会结束，我和妙峰师辞别。妙峰师说：“我不能陪您一起去，您孤身一人走远路怎么行呢?”然后看着宗说：“这孩子可以代我当随从。”
妙峰师命令宗说：“古人跟着师父学法，发誓以死为期，你应当尽心竭力服侍师父，如果半途退心，这辈子我不再见你。”宗下决心绝不半途而废。
第二天出发，我和龙华老人在大行的障石岩养病。宗一个人当随从，样样事都很勤快地去做。每当我吃饭时，他一定站在旁边服侍我把饭吃完，观察我是否满意，他也或喜或忧。我吃得饱，他也吃得饱，我偶尔不想吃，他就流泪悲伤，也整天不吃东西。我常常私下观察，发现他久久如一日，就对龙华老人评价说：“他是天性纯孝的人。”子夏曾向孔子问孝，孔子说：“色难。”宗不就是这样吗?
宗依止师父有一颗难得的孝子心，凡事都随师父的脸色、意愿而转，不以自己为主。像这样依师的孝心，我们能发愿随学吗?能立志学华严九心吗?能长期奉行、誓不退转吗?能立誓不退，那真是奉持普贤行愿的了不起的修行人，将来一定会速疾成就佛道。
[1] 裴休是唐朝宰相，在黄檗禅师直指下契悟，著名禅宗语录《黄檗传心法要》就是他亲笔记录的。
[2] 九心，即：如孝子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。具体参阅《菩提道次第广论讲记》。
