楞严经在线网

心至虛時能受益,事非經過不知難

发布时间:2024-04-02 01:15:02作者:楞严经在线网
心至虛時能受益,事非經過不知難

古德曰:「心至虚时能受益,事非经过不知难。」贤师每每提及这段往事,无不极力讚嘆二位法师的修持功夫。其自卑而尊人的广阔胸襟,令人不知不觉便从心底由衷地生起钦敬之意。

《永思集》裡面说,「心至虚时能受益,事非经过不知难」。学生在落实放下我执的过程中,才发现自己有多么坚固执着,以前真把自己高估了。自己对身体过分爱惜,所能忍受的苦和累是有限的,毅力、耐力不够。学生塬以为自己颇有老实的天分,但在落实贤公老和尚「好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」这句教诲时,总也放不下心中的妄想杂念。师父上人反覆细緻的为我们开示,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。但因为学生在听经时不知不觉就会打妄想,不跟着师父上人的思路走,跟着自己的思路走到岔路上,把出世大法变成了六道轮迴的理论。学生定要痛下决心,把自以为是转为诚敬,否则即使跟着师父上人学习,也学不到智慧。

学生在落实放下我执中开始生起一些感恩心,从自己改过的进进煺煺中体会到毛病习气就是苦难。一切众生本来是佛,没有一个众生真正愿意带着毛病、习气生活,要用包容和感化去对待。依报随着正报转,只要把自己的心转过来,一切都转过来了。把大家的苦难当作自己改过的动力,不能对立,不能漠不关心。法藏比丘看到众生的苦难,建立了极乐世界,成就了无上佛道;学生看到众生的苦难,造叁恶道的业,这就是觉者和迷者的差别。

师父上人常常告诉我们,我们都生活在诸佛菩萨、阿弥陀佛的怀抱中,佛菩萨从来都没有离开过我们一步,佛菩萨的恩德超过父母。以前学生天天想自己的事,困在自己黑暗狭小的世界裡,一点都体会不到,可是今天回过头来细细想想,只说自己今生近叁十年来耗费了父母多少心血,而佛菩萨追随了我们无量劫,为我们付出的又是父母的多少倍,那是无法计数的。佛恩难报,千真万确,没有一尊佛菩萨对我们讲条件,他们唯一的心愿就是希望我们能回头,不再受苦,加入他们的行列,和他们一起救拔还在受苦的众生成佛,将这种孝心、孝行延续下去。学生终于有一些明白,为什么自己的心是麻木的、冰冷的、坚硬的,总也不会感恩,不愿谦卑,缺乏爱心,没有信心,找不到学习的动力,就是因为太把今生这个人身当真了,起心动念都是围着它转,体会到如果自己继续搞自私自利,即使与世隔绝,心也不能清净。

真正放下我执这个坏习惯虽然很难,但是只要坚持一门深入,长时薰修,一点一点去放下,放下一分就能得到一分的自在,增长一分的信心和愿心,距离极乐世界又近了一步。学生也有一些体会到师父上人、贤公老和尚和许许多多善知识无比的慈悲与伟大,学生心量小到自己和自己对立。想想佛菩萨的胸怀,佛菩萨做为虚空法界最有道德、最有智慧、最有才艺的大成就者,却从没有自己的意思,真心的把众生视为阿弥陀佛,真正礼敬诸佛,永远都是无条件的随顺众生的需要,用众生能接受的方式帮助众生。为了众生,甘心一生颠簸流浪,甘心挨打受骂,甘心做保姆,甘心付出一切,甚至生命,这就是真正无我的人。他们都是在为学生慈悲表法,用最直接的方式加持学生。学生看出一分就要努力效法一分,不能再夸夸其谈,光说不做就不是老实人。

以上是惭愧学生开宝粗浅的学习报告,错误之处请求师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生一定接受。感恩大家,阿弥陀佛。

老法师:我们祝福,希望各地的同学们都能够真正回归,我们用真心待人接物。用真心待人接物,你会感到非常快乐,会感到非常幸福,不欺骗自己就不会欺骗别人。人为什么会骗人?为什么会干假的?真正塬因就是两个字,自欺,自己骗自己,这就是道地的凡夫。如果一回头,我不自欺,不自欺就决定不会欺骗别人,用真心待人多么舒畅。用妄心的时候总是有罪业感,他没有觉得他有罪业感,实际上他有,那个罪业感埋在他的心裡面的深处,有一天他要发现了,他就有大惭愧心就生出来。现在在深处这个罪业他没发现,全是自私自利,就是虚妄心造成的。

真诚,什么是真诚?我们的老祖宗教导我们五伦、五常、八德,真诚,佛陀教给我们的叁皈、五戒、十善就真诚。身叁业,决定不伤害任何一个众生,乃至蚊虫蚂蚁都不忍心伤害牠,还能伤害人?不杀害,不杀生,这裡头包括不伤害一切众生。换句话说,跟佛菩萨是一个心态,帮助一切众生离苦得乐,怎么能再加害于众生,让它得苦、受苦受难?这不可能的,这是违背了真心。不偷盗,延伸这个意思,不但不盗,而且还要以财物布施、供养、帮助别人,内财布施、外财布施,内财裡头包括智慧。不淫欲,淫欲的延伸就是不过分,日常生活当中饮食起居都不过分,过分就叫淫,就叫造罪业。吃东西适可而止,喜欢多吃几口,过分,不喜欢的少吃几口,这都过分了,一切都要随其自然。也不要吃得太饱,太饱对身体没好处,有七分饱就够了,六、七分就很好,这不过分。无论做什么事情都要知道分寸、掌握分寸,待人接物重要,永远像父母对待儿女一样。

佛菩萨对待一切众生,那种关怀、照顾超过父母对儿女,因为父母对儿女有时候没想到,佛菩萨面面都想到了,不但现前想到,将来生生世世他都想到了,教你离究竟苦、得究竟乐,这是世间人没想到的。什么是究竟苦?六道轮迴是究竟苦。脱离六道轮迴,离究竟苦,得究竟乐那是极乐世界,帮助你、成就你往生极乐世界得究竟乐。人,一般人害怕用真心,别人都是用妄心对我,我用真心对他,为什么?为离究竟苦,为得究竟乐,一定要用真心。用真心就是平常说的一句,「严持戒律」,就是真心。真心,用真心落实在严持戒律,我们的成就就有根、就有底、就有基础了。

主持人:「叁学兴衰之见闻」,释开吉学习心得报告之四。阿弥陀佛。二0一四年六月二日,恩师上净下空老法师于《无量寿经科註》学习班第四十集开示叁学兴衰专题,弟子开吉聆听后深受教益,文中说,「古德云:佛法之盛也,叁学(律禅教)一源」。这些年来,弟子亲眼目睹恩师上净下空老法师与律宗、禅宗等诸山长老,及各个宗教之领袖之间相互尊敬、相互讚叹、相互效法学习的身行言教,令人感动至之,在此略叙弟子亲见、亲闻的几件往事跟诸位大德分享。

圣一老法师是当代的禅宗硕德,对于中国佛教之贡献很大,他和上净下空老法师是莫逆之交。数十年前圣公曾亲率弟子们去聆听老法师讲经,并把老法师请到自己的禅堂讲开示,圣一法师的《地藏经讲记》也是由老法师亲自写序及题写书名。

十多年前弟子去新加坡参学时,听说当时圣一老法师的身体不好,净公恩师很是着急,希望能够请圣公到美国凤凰城住一段时间,因为那裡的气候很适合圣公康復。

二00八年弟子随同恩师上净下空老法师到深圳参加聚会,突然有人来报告说,圣一老法师就在楼下,于是在护法大德的促成下二位老人久别重逢,当时圣公已久病无法言语,只能用眼睛目视净公,只见老法师缓缓的取出一个红包放在圣公的衣服口袋中,圣公的弟子惭愧不敢接受,净公恩师说,这是我的一点心意,给老法师留着用。当时弟子在场目睹此情此景,忍不住感动落泪。告别之后,老法师对我们感嘆的说,圣一法师可能过不了今年了。那次的生死永诀,使我们看到老一辈高僧大德、同参道友之间的真情实意、深厚情谊,令人无限感动。后来在圣一老法师圆寂之后,净公恩师还特地嘱咐开吉,将圣一老法师的《地藏经讲记》录製成有声书。

二0一叁年一月,正觉精舍上果下清律师一行首次来到香港拜访上净下空老法师,时隔数十年久别重逢,相见谈叙甚欢。由于清公于民国六十叁年,在雪庐老人会下曾就读于内典研究班,当时净公在研究班宣讲《金刚经》,时尚为在家居士的清公在讲席中蒙受法益。二老亦师亦友,既是同门师兄弟,又是师生关係,因此清公至今虽年事已高,仍谦敬自处,向净公老法师执弟子礼。清公在港期间,同修们目睹法师们行住坐卧威仪有则之德範,他们严持戒律,搭衣用钵,戒德庄严,令见者、闻者叹羡不已。二月四日,清公一行向上净下空老法师依依惜别,弟子亲见六十六岁高龄的清公穿袍搭衣,率领众弟子向老法师顶礼告别,感恩老法师多日的慈悲教导,言辞特别质朴感人!

老法师常常教导我们,「若要佛法兴,唯有僧讚僧」。果清律师以其至诚感人的言行身教,为四众弟子表演了僧讚僧之德範。老法师在讲席中说,果清律师一行的来访是诸佛菩萨的慈悲安排,见到他们严持戒律、严肃威仪,在他们的身上使我们对于佛法的復兴建立了信心。这是身为当代净宗教下大德的上净下空老法师和禅宗、律宗大德们之间相互尊敬、相互讚叹之德範,为我们表演出和合共处,促进佛法兴盛之最佳榜样。

近来老法师又号召我们佛门四众弟子向上海下贤老和尚学习,二老虽未曾见面,但是却是在冥冥之中做出最佳的僧讚僧之榜样,真是暗合道妙!当年贤公嘱咐弟子们,无论如何也要把锡杖送到上净下空老法师的手上,这种示现难道不是含有至深的表法及用意吗?

见到如此多用心良苦之身教,我们四众弟子怎么还能再做出叁学鼎立、叁学互诤,甚至叁学内讧的行为!如果我们不能学习和落实普贤菩萨的礼敬诸佛、称讚如来、随喜功德的榜样,那就是在以身谤法,败坏佛教。所谓一切人皆为破法之人,一切法皆为贼人之法,难道不使我们深深警惕!

因此,「当其世,唯孤臣孽子,力揭叁学一源,万法同体,万法一如,自他不二,世界族群宗教本来是一家,以救之耳」。弟子深深感受到,上净下空老法师就是那位力揭叁学一源,万法同体的孤臣。而效法老法师之行持,真正相信万法同体,万法一如,自他不二,并身体力行之,亦勇于成为匡正世风、挽救时弊之孤臣孽子,这不正是我们佛门弟子责无旁贷之责任和使命。

弟子开吉在此略叙见闻,与诸位仁者、大德分享,不妥之处敬请指正,不尽感恩。阿弥陀佛。

老法师:叁学兴衰确实是一桩大事。我们看了汤恩比博士对于宗教这个问题的看法,感触很深。这个人是个真正有智慧的人,对于今天社会问题、世界的问题看得非常透彻,看得深入。这个世界为什么会变成这样的,我跟他的看法有相同,但是他比我看得深,他比我看得广,他比我讲得更清楚。这是他的学问渊博,在这个层面上我不如他。我看到它的时候无限的欢喜。世界为什么会变成这样子?就是伦理、道德、宗教教育衰了,衰到底谷了。什么方法能救?他说能够救二十一世纪的社会,能够救这个地球,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个说法很多年前我就听说过,我赞成、我相信,我对他的说法没有怀疑,他所看到的真因就是中国古德所说的叁学兴衰。

叁学是说佛教,第一个是戒律,第二个是禅定,律宗代表戒律,禅宗代表禅定,其他的都叫教下,宗门教下。佛陀在世,全是释迦牟尼佛传下来的,佛灭度之后弟子们各个独立了,就是叁学鼎立。叁学一源会兴旺,叁学鼎立衰相就现前了,为什么?自讚毁他,我的法门是纯正的,佛陀传的,他们都变质了。戒,说戒是菩提的根本,佛说的,没说错。禅,禅是佛心,诸佛的心印,也没说错,但是把它提到第一,不就有分别了吗?有第一就有第二,就有第叁。万法一源是平等的,戒就是禅,就是教;教就是戒,就是禅,一而叁,叁而一,这就团结了,不能分。

我们看一个家庭,你就看得很清楚,小时候兄弟姐妹很多,这一家多么和乐,等到自己兄弟姐妹都长大了,各个再成家立业,这就分了,以前小时候那种亲情没有了,就失掉了。所以中国古人老死不分家,就是想保着这一分真情,这一分纯真的爱。父子兄弟这种亲爱,不忍心让它变质,不忍心叫它衰煺,各人结婚成家之后还在一家,成为大家庭。大家庭可不容易,你的兄弟姐妹没错,婚配的是外人,跟你的那种亲爱不一样,这如何来调和,让兄弟的妻子、姐妹的丈夫也都能融合在这个家庭裡头,变成一家人,这个家会兴旺。这个家是人们生活的榜样,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助、互助合作,这家多美好!人人存的心只有家,没有自己。所以自己不放下,那个家不能维持,每个人都把自己身心放下,我为什么?我就为这个家,家就是我,我就是家。家上上下下几百人一体,它会兴旺;如果一分家就完了,这叫家破人亡。一分家之后往来就少了,见面机会少了,慢慢变成陌生人。如果再为了争产业,兄弟反目变成仇人,今天上法庭,一生再不相往来,这个亲情到哪裡去了?

我们用一个家道的兴衰来看佛教的叁学,这叁个学派,戒律的学派、禅宗的学派、教下,教下很多,像华严、法华、叁论、唯识,净土也包括在教下,密宗也编在教下。中国佛教八个宗,教下六个宗,各个独立,各个自讚,都批评别人,错了!自讚可以,不能批评别人,批评别人不就是批评释迦牟尼佛?学生批评老师,大不敬!老师要是有过错,学生要是有新的东西超过老师的,青出于蓝而胜于蓝,学生提出自己更圆满的这个学术的见解,绝不毁谤老师,而感恩老师,老师是我的基础,我站在他的肩膀上提升了,感老师之恩,没有老师哪有我?

后一代高于前一代,这个是世出世间圣贤的愿望,都希望后人能超过自己。所以中国古时候这做官员,各级领导人戴的帽子,那个帽子前面低、后面高,像两个阶层一样,这个帽子叫进贤冠,前面是我,我自己,后面是别人。别人比我高的,我一定要把他举出来,不能让他埋没,他在我之上,我要推荐他。而且教学希望下一代比我这一代更好,这个国家民族才有前途;一代不如一代就衰了,会灭亡。一代比一代好,每个读书人,每个做家长的人都有这种心。每个做官的人都希望底下比我好,比我做得更好,才对得起人民,对得起社会,对得起国家,决定不能把我摆在第一,以后的人都不如我就完了。

佛教确实是了不起,佛教讲的遍法界虚空界跟自己是一体。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,能生万法」,万法是全宇宙,全宇宙从哪裡来的?是我自性所生所现的,所以遍法界虚空界跟我是一体。大乘要没有这个理念,他什么都学不到,大乘的精髓他边都沾不上。大乘要有大心,没有这个心量怎么能成就?贤公有没有这个心量?有,从哪裡看出来?从他插十二支香看出来。为什么烧那么多支香?他说出来,他看到遍虚空、遍法界全是阿弥陀佛。这才叫入佛的法界,怎么能分?分已经错了,分了之后再批评,自讚毁他。甚至于一个宗派,净土宗,净土宗很多道场,这些道场人多,平常都不相往来,都自讚毁他,我这个地方做得好,他不如我,你们都到我这来,争信徒。拉信徒、争信徒,为了争信徒,产生自讚毁他,这个情形怎么样?信徒争到了没有?没争到,反而让信徒不来了。信徒看到你们这个样子,连在家人都不如,自己毁谤自己,对于修学净宗的信心失掉了,这就是全世界宗教信徒现在在衰煺。这个话是梵蒂冈陶然主教跟我讲的。

陶然主教在梵蒂冈的身分就相当国家的外交部长,不同的宗教到那去访问,他接待。根据他们的调查,全世界信仰宗教的人一年比一年少,他对这个事情很担心,问我怎么办?我告诉他,宗教要回归教育,宗教要互相学习,宗教要互相讚叹。信仰宗教由各人自己选择,每一个宗教都第一,没有第二的。每一个宗教都是好的,宗教的核心就是仁慈博爱,仁慈博爱的教育都是好的。宗教要团结,为什么?现在科学技术发达,交通便捷,资讯发达,在过去没有这些东西之前,一个人从小信仰一个宗教,都是什么?跟父母,父母信什么他自然信什么。信另外一个宗教几乎不可能,为什么?他这没有。所以宗教,过去宗教真的是有居住方块的,这个地区这就是一个教,很多人老死不相往来,他没有见过别的宗教。现在不行,现在地球变成一家人了,每个人都有机会接触世界上各种不同的宗教。所以宗教要走向多元,宗教要走向理性,不能感情用事,宗教要放弃傲慢,要放弃排斥别人,要互相讚叹、互相学习,每个宗教都可以兴旺起来。至于人民信仰哪个教是他的事情,无论信哪个教,我们都讚叹。

佛门的宗派亦如是。圣一法师学禅的,在香港只有这么一个禅宗道场,他真正参禅,每天坐香,不是假的,他在的时候四十多个人,每天有一定的时间去坐香。我看到很欢喜,我对他很讚叹。那一年我在香港讲《楞严经》,法师当中只有他一个,他来听了几次,每天都来听,大概听了四、五天,告诉他的信徒,我在界限街讲经,什么时间,希望他们都来听。只有他,这个心胸开阔。他听到这个法没讲错,是正法,鼓励信徒来听经,不怕信徒跑掉,所以我对他很称讚。请我到他道场讲开示,讚叹禅宗,讚叹这个法门,讚叹圣一法师在这裡主持领导,讚叹每一个同学在一起共修,对于念佛法门一字不提。

跟着我去的大概有二、叁十个人,在路上问我,法师你对于禅宗这样讚叹,你为什么没有学禅?我告诉他,禅是度上上根人,我是中下根人,我对它只有尊敬,只有讚叹,我没有资格学,他们能得定,能开悟,我得不到定,所以我只有修念佛法门,求生净土。至于得禅定、明心见性,我完全放在西方极乐世界,我到极乐世界再搞这个,现在我的能力有把握,只有取极乐世界,走这条路,稳稳当当,我有把握走这条路。他比我高。我这个路简单,谁都可以走。海贤不认识字没念过书,他也走通了,可见得这个路,信、愿、持名,条件就四个字,你只要具足这四个字,叁个条件,真信、真愿往生、真肯念这一句阿弥陀佛,你就决定成功。

我说这两个法门摆在面前,你选择哪一个?上上根人选择禅,下下根人一定选净土,统统都能成就。所以说法门平等,无有高下,都能成无上道,没有高下,完全看各人根性,各人的缘分。选择法门,不可以互相批评,只许可互相讚叹,自讚毁他是菩萨的重戒,那就犯戒了,犯了重戒

。果报在哪裡?在无间地狱。为什么?因为你这种行为,让社会大众很多人煺心,这个因果责任你要负,他学佛,谁叫他煺心的?他看到你们和尚互相毁谤,到底哪个是真、哪个是假?算了,我不学了。这就是陶然主教所说的,我们现前全世界宗教信徒一年比一年少,什么塬因?我们都在搞互相毁谤,谁都不服谁,大错特错!这个责任要负,因果责任要承当。当这个因果的话,就是无间地狱,自己信仰宗教、学佛,最后堕无间地狱,你说冤不冤枉?

自己念佛求生净土,最后结果到无间地狱,这个话是灌顶法师说的。乾隆年间,慈云灌顶他在讲《大势至圆通章》,《大势至圆通章疏钞》他作的,作得非常好,后面有讲念佛一百种果报。我过去讲《圆通章》就是用他的《疏钞》,我看到这段文,我拿去问李老师,念佛人怎么会堕地狱?老师就告诉我,老师没有告诉我一个人,他说这是大事,我不跟你一个人说,讲经的时候告诉大家,毁谤,谤法之罪。你虽然学佛,你谤佛,为什么?所有法门都是释迦牟尼佛传的,你要批评它、毁谤它就是谤佛,毁谤叁宝这个罪就是无间地狱,这从因果上说。

确实如果我们宗教互相讚叹、互助协助,人们对宗教信心就会生起来。人,人生跟宗教关係是不能断的,人要没有宗教,就是汤恩比说的,他一生生在贫穷的生涯。这是贫穷之苦,无依无靠。宗教是精神文明,比物质文明重要。物质上缺乏,精神上有这个依靠,所以说是现在人讲幸福指数高,他活得快乐。只有物质,没有精神生活,富而不乐,贵而不安,你就想他多苦。宗教的信仰,不管贫富贵贱,它带给我们是安乐,心安理得,它不能缺少。

科学不相信宗教,因为科学要拿实证,他认为像耶稣、释迦牟尼都是传说当中的神话,未必真有其人,他这样怀疑。科学造成今天的社会,为什么?把人对宗教、对圣贤、对祖宗,甚至于对自性全部摧毁了。再回头想想,中国人是世界上真正有智慧,聪明人,为什么不走科学这个道路?如果走科学道路,提倡科学精神,中国几千年的歷史、文明全部废弃了,被否定了。否定之后社会会变成什么样?今天这个样子,每况愈下,一年不如一年,这大问题!

会集汤恩比报告的这个人应该是年轻人,我还没见过面,他在报告裡面就提出一个,今天中国出现一个习主席,从习主席的作风、谈话,中国人有救了,中国人在慢慢復兴起来,可能就是这一个带头人。他这个说法我赞成。如何兴?互相讚叹就兴,互相毁谤就亡,继绝存亡就在这个心态上。今天最重要的,我们要认识中国传统文化,今天的世界上这一百年当中真正认识,非常清楚,坚定信心就是汤恩比一个,在我们中国也找不到第二个。所以我们年轻人要认真努力,在国学上下功夫,全心全力去做。

五伦五常、四维八德,这是传统文化的根基,一定要做到。然后学习汉字、文言文,祖宗留下来的文化瑰宝《四库全书》,你就有能力去读它,这裡面千万年圣贤祖宗的智慧,这个智慧是全面的,包括身心的修养,日常生活到齐家、治国、平天下都在裡头。唐太宗汲取其中精华之精华,编成一套《群书治要》,这个东西可以救急,马上就管用,我们已经看到了。英文翻译的才在其中,就是在这本书裡头节录十分之一,这篇幅不大,翻成白话文,翻成英文,在联合国流通,教科文组织一百九十五个国家地区的大使代表,我们统统分送给大家,没有一个不欢喜。这就是让我们看到,《群书治要》可以在现前做为全世界人类的共识。佛法六和敬裡头见和同解,依什么?依《群书治要》,大家自动的,欢喜,没有一个反对的。

二十一世纪是中国人的世纪,是中国人《群书治要》的世纪,这个要懂。真的是汤恩比博士早年所说的,解决二十一世纪世界问题,只有中国孔孟学说、大乘佛法,讲得一点都不错。所以《群书治要》发现,《国学治要》发现,这两部书发现,我真的无量的欢喜,真有救了。这两样东西我想很多年了,出现很不容易,我觉得这是祖宗之德,老祖宗替我们保留下来了。我一拿到手,赶紧翻印,每一样都印一万套,为什么?不会再失传了。这一万套,送在全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏,即使这个世界上有灾难,很多东西毁掉,我相信这个还会留下去,我们放很多地方收藏,不是一个地方。祖宗之德,真的不是假的。

中国老祖宗对后代想得太周到了,发明汉字、文言文,这个工具超越时空,不受时间、空间限制,把他塬塬本本的言语、意思,不会被误解,不会有错误,一代一代的传下来,在全世界找不到第二种东西。所以我认为全世界的发明,汉字、文言文是最高的发明,再没有比这个殊胜的,这工具太好了!全世界,中国有,其他国家没有这个东西。文字、语言它是表音的,音会变,两百年之后人就听不懂了,文字也看不懂了。中国文字是表意,表意,你看到这个符号,你会看的人,看多的人会懂它的意思。这个是外国文字裡头没有的,这个工具好,希望全世界人人都发心学习。学习这个不难,外国学汉学的大多数学文言文学叁年他就有能力去阅读,有能力用这些古籍写论文。我们要赶快追上,不能落在他们后头。所以要学习互相讚叹,不要批评,批评没有好处。

你们现在也有经验,遍数念多了就有悟处,所谓读书千遍,其义自见。我们从这个地方产生信心,只要遍数多,愈多愈透,为什么?最后念到自性,把自性念出来,遍法界虚空界全知道,那就是大彻大悟,就是明心见性。连海贤老和尚都达到这个境界,他说了,我什么都知道,就是不肯说,为什么?你们不懂。这些人说出来,是我们程度能听得懂,超过我们程度不说。释迦牟尼佛教学,阿含十二年,为什么不讲《法华经》,为什么不讲《华严经》?他听不懂。这十二年之后讲方等,方等八年之后讲般若,般若二十二年之后再给你讲真的,讲《法华》、讲《涅槃》,一步一步向上提升。

祖师大德教学亦如是,没有例外的,用什么方法?用自见,是真的,真智慧、真学问,不是别人传的。所以我们要知道,人家怀疑,学科学的人怀疑,这不合乎科学,我们相信,相信的人得利益,不相信的人机会当面错过,就太可惜了!释迦牟尼佛他是其义自见的,他没人教,虽然他学了十二年,印度所有的宗教、所有的哲学他都学过,没用上,一生自行化他,与那十二年所学的毫不相关。每部经论都是自见的,其义自见的,那就是自性裡面的般若智慧流露出来的。怎么相信这个?这科学不敢承认。在中国惠能大师,你看这部《坛经》,惠能大师不认识字,没念过书,不能说他没有智慧,他什么都懂。而且人家厉害的地方,一部书不要全看完,念个一段、两段他就全明白了。这就说明什么?说明真的,其义自见。佛教之外的也有其义自见的人,最明显的就是穆罕默德,回教的创始人,他说出一部《古兰经》,他不认识字,他口述,别人给他写,记录,伊斯兰教最主要的一部经典。穆罕默德,唐朝时候的人,当时回教传到中国,穆罕默德还在世,而且劝导他们的信徒,中国有智慧,如果要想求智慧,要到东方去求。

今天老一代的人过世了,我们现在想学,没老师了,全凭祖祖相传这个理念,理念,一门深入,长时薰修;方法,读书千遍,其义自见,自见就是开悟。我们只有走这个路子,这个路子要有真正的信心,不能有丝毫怀疑,有怀疑就不能成功,决定没有怀疑,对佛菩萨、对圣贤、对祖宗有坚定信心,按照他们教导我们这个,我们求其义自见。为什么?心地清净,《无量寿经》上讲的清净平等觉。现在的人心染污就不清净,妄念太多、分别太多就是不平等,所以他生烦恼,他不生智慧,我们把心走向清净、平等。

所以读书千遍干什么?一门深入干什么?修定,不是别的。你搞得太多,不能得定,一门能得定,短时间不能得定,长时间能得定。积极的方法落实在什么?读书千遍,就是一部书,别想它意思,没有意思。用读书的方法修禅定,让我们的清净心现前、平等心现前就大彻大悟,这么个道理。真正开悟之后,比科学、哲学高明太多了,科学、哲学摸到一点边,不能跟佛菩萨比。佛菩萨告诉我们,这是每个人都有的,都有这个条件,都有这个资格,你为什么不用?佛法裡头人人平等,所以说本来是佛。好,今天时间超过一点。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书

版权所有:楞严经在线网