『大宝积经』，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龙二年开译， 到先天二年编译完成的。在中国佛教界，『宝积经』被称为五大部之一，有着崇 高的地位。这部『大宝积经』共有四十九会，也就是四十九部经的纂集。虽然是 菩提流志奉诏翻译，其实只能说是译编。因为四十九会当中，如古人翻译得很精 确，就不再新译。如古译文义艰涩或者脱落，或者古人还没有译出的，这才加以翻译。所以现在的『大宝积经』，实是多数人翻译的编集。菩提流志新译的，凡 二十七会；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的，不过三分之一 。只因为到菩提流志手中，大部才编集完成，所以一般说是菩提流志所译的。

　　本经为什么称为宝积？有人以为：『宝积经』是一部丛书，所以宝积是多种 经典──法宝总集的意思。当然，『大宝积经』被作为多种经典的编集，在玄奘 法师时代，早就如此了。据『慈恩传』说：奘师去世那一年元旦，曾因寺僧的劝 请，而试译『大宝积经』。但真正说起来，现在所要讲的「普明菩萨会」(大宝 积经第四十三会，第一百十二卷)，才是原始的『宝积经』。而现在的『大宝积 经』只是附合「宝积」二字，将四十九部不同的经典，编集在一起而已。所以现 在的四十九会，性质互不相同；既没有一贯的论题，也说不上前后的一定次第。 『宝积经』四十九会，与『大般若经』十六会，『华严经』九会等，意义完全不 同。

　　现在要讲的『大宝积经』的「普明菩萨会」，是古典的『宝积经』(其余四十八会，是合编而才称为宝积的)，这可以从两点来说：

　　一、古代所说的宝积经，都是指本经说的：1.本会内题「古大宝积经」。糅 译于『大乘宝云经』中的，叫「宝积品」。2.龙树『大智度论』(卷二八)，引 『宝顶经」，明菩萨初发心胜于二乘，就是此经，可知宝顶是宝积的异译。3.魏 菩提流支(或勒那摩提)译的『大宝积经论』四卷，传为世亲菩萨所造。依西藏 所译，说是世亲弟子安慧菩萨造的。这部『大宝积经论』，就是本经──「普明 菩萨会」的释论。

　　二、古代大乘圣者，是特别重视本经的：1.中观大乘(空宗)的龙树菩萨， 引用『宝顶经』，就是本经，这已在上面说过了。又如『大智度论』所说：「声 闻空如毛孔空；菩萨空如太虚空」。及『中观论』的：「如来说空法，为离诸见 故」一偈，都是引用本经的。2.瑜伽大乘(有宗)的弥勒菩萨，在『瑜伽论』「 摄抉择分」(卷七九、八０)，说菩萨正行十六事，就是本经的摩呾理迦。安慧 的『大宝积经论』，是依此敷演而成的。又如『摄大乘论』「所知相品」，所说成就三十二法名为菩萨，以及唯识学者所传的十三种中道，都是依据本经的。特 别是「宁起我见如须弥山，不起空见如芥子许」一语，为瑜伽大乘特别重视的金 句。这样看来，印度大乘正统的空有二宗，一致重视本经──『宝积经』(普明 菩萨会)，可见本经的价值了。

　　本经现存的译本，共有四译。

　　一、后汉支娄迦谶译，『佛遗曰摩尼宝经』，一卷。 二、晋失译，『佛说摩诃衍宝严经』(一名大迦叶品)，一卷。 三、秦失译，『普明菩萨会』(古大宝积经)，一卷──编入『大宝积经』 第四十三会。 四、赵宋施护译，『大迦叶问大宝积正法经』，五卷。

　　此外，一、宋沮渠京声译的『佛说迦叶禁戒经』，实为本经兼说声闻道中正说一段之别译。二、梁曼陀罗仙共僧伽婆罗译的『大乘宝云经』，第七卷名「宝 积品」，实是本经被编入『宝云经』的；『宝云经』的其它译本，并没有此品。

　　现在所讲的，是传为秦失译，本名『古大宝积经』而被编入大部，改名为「 普明菩萨会」的。在十六国中，秦有三：一、前秦，国主姓苻，也称苻秦。二、 后秦，国主姓姚，也称姚秦。三、西秦，国主姓乞伏，也叫乞伏秦。现本古人推 断为秦失译，但不知是三秦的那一秦？不过据译文来看，这是罗什来华以前的译 品。

　　本经的经题，古代的译者，或从人立名，如「大迦叶品」，「普明菩萨会」 。或从法喻得名，如「大宝积经」、「宝顶经」、「摩诃衍宝严经」、「佛遗曰 摩尼宝经」。或从人法喻得名，如「大迦叶问大宝积正法经」。然据经文的「珍 宝之积」、「宝积」、「宝严」来说，本经实应名「宝积」。古人或译为「宝顶，或译为「宝严」，梵文都是Ratnaku^t!a。

　　什么叫宝积？宝是譬喻，凡希有的，珍贵的，有妙用的，叫做宝。宝所喻的 是法宝；宋译作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所证的，依此而觉悟成佛的 。约圆满说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」；如来的自证化他，是最清净的 妙法(喻如白莲)，如『法华经』所说。但是，菩萨也能分证妙法；二乘圣者， 也同样的契证妙法，所以说：「须陀洹初得法身」等。正法虽是本来如此的，但从实践而体悟来说，这是希有的，珍贵的，有妙用的。因为唯有信解这，随顺这 ，通达这，才能转迷启悟，超凡入圣。才能了生死，才能度众生，才能无边福德庄严，才能究竟成佛。这是不共世间的正法珍宝。本经与『金刚经』一样，「一 切贤圣皆依无为法而有差别」，是依三乘共证的正法说。三乘圣者的体证正法， 都不离无所得的中道。所以古人说：「无所得小，无所得大」。又说：「一切大 乘经，同以无二显道为宗。乃至小乘经意，亦不外此」。

　　然本经的主要意趣，是宣说大乘行，着重在从加行位到通达位。大乘的核心，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分 三段：一、修广大正行，重于菩提愿。二、习甚深中观，重于空慧。三、作教化 事业，重于大悲心。综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。依此来解释经题，可 约宝积、宝顶、宝严──三义来说。一、正法的珍宝，是依三德而证正法。这是 真实菩萨行，一定是广集无边福智功德珍宝的。如经中说到真实菩萨，就说有「 四大藏」、「摄诸善根」、「无量福德庄严」。为了说明「菩萨福德无量无边」 ，用大地等十九种譬喻来显示。所以菩萨的正法珍宝，是宝积；这是经题的本义 。二、极广大的，才能极崇高。如塔婆一样：塔基广大，又一层层的叠积起来， 了有高耸云空的塔顶。所以，由于正法珍宝的无边积集，显出了菩萨体证正法的 高超。如经说菩萨是真实佛子，绍隆佛种；初发心菩萨，就已胜出声闻，为人天 所礼敬。因为是宝积，所以成宝顶。积是积集，积集了就崇高。维摩诘经有香积 世界，奘译作香台，台也就是高的意思。这与一般的好高务远，说心说悟，而不 知平实的广积功德，是怎样的不同！三、这样的正法，极广大而又极崇高，显出 [P8] 了正法的宏伟庄严，不同于小乘。如塔的广大崇高，显出了宏伟而庄严一样。所 以又称为宝严。同一梵语，而古德三译不同，意义还是一贯的，相显相成的。梵 语摩诃，译为大而含有多与胜二义。本经所说的正法珍宝，宝积是众多义；宝顶 是殊胜义；积而又顶的宝严，是大义。所以本经也叫『大宝积经』。

　　统观所有的大乘经，可以略分两大流：一、专为菩萨说，广明菩萨的大行与 佛果的，如『华严经』等。二、为菩萨及声闻乘，大小兼畅而宗归于大乘的。这 里面，有些是从观慧的修证来说，发明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所 得而入道。当然，也说到菩萨般若的方便善巧，不共二乘。有些是从广行来说， 着重于菩萨的特胜；由于悲愿殊胜，智证也殊胜，这便有贬抑诃斥二乘的教说。 有些是从菩提果德及因心来说，对二乘折摄兼施。而导归佛乘的。这些，虽然方 便不同，各有特胜，但对于发菩提心，修菩萨行，趋无上菩提果的大乘宗要，是没有什么差别的。本经大体与『般若经』相近，说三乘都以无所得入道，所以是 正明菩萨道，兼说声闻行的教典。

　　又一切大乘经，可以约境、行、果三义来分别。一、详于境的，有事境与理 境。事境中，或详于三乘共的心境；或详于菩萨不共的心境，如说阿赖耶等。理 境说一切法无性故空，空故不生灭的胜义谛。二、详于行的，或重于资粮行：菩 萨发菩提心，广集无边福智资粮。广大的资粮中，如十善等，分同世间正行，而 实是菩萨的要行。或重于慧悟行(从加行到见道位)：广明般若的无所得行，如 本经的如实中道正观。约无所得的悟入说，是分同二乘的。所以说「般若为母」 ，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。或重于如实行：这是悟后的大行，如『十 地经』等所说，分同于佛陀的果德。三、详于果的，特详于如来的依正庄严，自 利利他的德行圆满。依此三义来分别，本经是详行的，是重于资粮行及慧悟行的 。

　　菩萨的修行，六度、四摄等都是。依遍通三乘行来说，宗要是戒定慧──三增上学。在三学中，本经是特重于戒慧的。这也许是继承佛陀根本教学的风格吧 ！『杂阿含经』(卷二四)说：「当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念 处」。佛法是不离世间的，要处世而做到自他和乐，非戒不可；戒行是基于慈悲 的同情。佛法即世间而出世解脱，这非智慧的达妄契真不可。这二者，戒如足， 慧如目。从自证说，这才能前进而深入；从利他说，这才能悲智相成，广度众生 。假使不重戒慧而偏重禅定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也会 倾向于隐遁独善。当然，大乘广摄一切根机，也有独善风格的「声闻菩萨行」。 但在利他为先的大乘法中，如本经的着重戒慧，才是更契当于菩萨道的精神。

　　戒律，本于慈悲的同情，不忍损害他而来。律仪戒中的别解脱，重于身语的 止恶。但每一持戒的，都是可能违犯的，这一定要：「所犯众罪，心不覆藏，向 他发露，心无盖缠」。能随犯随忏，才能保持自心的无忧无悔，戒行清净。不过 仅是身语的止恶，是不够的。戒──尸罗的义译为清凉，也重于自心的净除烦恼 。释尊的略教诫说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所以，意地的种种烦恼，戏论分别，如不能远离，不能算是真正的持戒清净。本经在兼说 声闻行时，四沙门中的形服沙门，威仪欺诳沙门，贪求名闻沙门，不消说是不够 清净的。四种持戒比丘中，说有我论的，我见不息的，怖畏一切法空的，见有所 得的；总之，只要是执我执法的，无论怎样的持戒，都不能符合如来律行的本意 。因为这样的持戒者，虽好象清净持戒，而终久──今生或后世要破坏戒法的。 所以本经从一般的律仪戒说起，而深意在道共戒，如说：「诸圣所持戒行，无漏 不系，不受三界，远离一切诸依止法」。这无漏相应的，圣智相应的戒行，本经 在正明菩萨道中，也深切的说出：「无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者， 是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者 ，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性」 。不但圣者以此为体性，也是圣者以此为因性的(共三乘说为圣性。专约大乘说 ，就是佛性)。从慈悲不忍损他，到远离忆想分别，深入真空的戒行，为本经的 要义之一。

　　现证慧──圣智、净智，是依定修观而成就的。本经说：「不以戒(律仪戒 )为最，亦不贵三昧；过此二事已，修习于智慧」。又说：「依戒得三昧；三昧 能修慧；依因所修慧，逮得于净智」。戒、定、慧的三学相资，次第修发；修定 与修慧不同，本经都说得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知识，而是通达我空 法空──空寂法性的圣智。这不但依戒、依定而修得；在慧学自身，也有修学次 第，这就是依闻慧而起思慧，依思慧而进起修慧(与定相应的观慧，叫修慧)， 依修慧才能得现证的圣智。所以本经重智慧，也就重于多闻，修行。如说：「菩 萨有四法得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师(这是自己乐意多闻)；随 所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养(这是乐意使他人多闻)；知从 多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然(知多闻的功德而勤求)；闻经诵持，乐如 说行，不随言说」(这是由闻而思而修，不为文字所封蔽)。本经说菩萨行，以 「得大智慧」为第一要行；而说智慧从多闻生，明白的开示了慧学的进修次第。

　　「依因所修慧，能得于净智」：可见观慧的修习，是极为重要的。本经广明如实的中道正观，即一切(我)法性空观。空(无相无愿无生灭等)是本性空， 是中道，所以增减不得。有些人，取空着空，以为有空可得，这是增益了。这不 但辜负了佛说空观的本意，反而着空成病。如以药除病，「药不出，其病转增」 一样。龙树依据经义，所以在『中观论』上说：「如来说空法，为离诸见故；若 复见有空，诸佛所不化」。一切是本性空的；众生着有，起种种见而流转生死， 而一切法空，还是本来如此。由于「一切诸见，唯空能灭」，所以说空；灭诸戏 论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理，可住可得。有些人着有成迷，怖 畏法性空寂，不生不灭。佛说这些人，如怖畏虚空，而想逃避虚空一样，这是减 损了。其实，空是一切法性，虚空那样的遍于一切，有什么可怖畏，有什么可舍 离的？想离空立有，真是「狂乱失心」了！龙树说：「五百部闻毕竟空，如刀伤 心」，就是这一类人。能于一切法性空，不增不减的如实观察，是引发真实圣智 的方便。一切法本性空：以如幻性空的观心，观如幻性空的观境；心境并冥。经 说如幻食幻的比喻，极为明白。观心是分别伺察，圣智是无分别智，依分别观怎 [P14] 么能引生无分别智呢？这如经上说：「真实观故，生圣智慧；圣智生已，还烧实 观」。要知道，如实观慧，是观一切法无自性空的。这虽是世俗的分别观察，但 是顺于胜义的，观自性不可得的。所以这样的观慧，能引发无分别圣智。等到圣 智现前，那如实空观也就不起了。唯有理解这个道理，才知观慧的必要，不致于 落入一味息除分别的定窟。

　　本经以律仪戒而深入到道共戒；从闻慧、修慧而深入到现证慧。在法空性的 现证中，戒智不二；也就是无漏戒定慧的具足。这可说是本经的宗要所在了。

　　正释

　　甲一 序分 『如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃 萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。』

　　以下正释经文。依一般释经的通例，分本经为三分：一序分，二正宗分 ，三流通分。序分中，一般有通序与别序。本经叙事简要，如佛说阿弥陀经 一样，仅有通序，即如是我闻等；这是一切经典所共有的。约文体来说，这 是佛经的特有体裁。是佛将涅槃时，告诉阿难，将来结集的佛经，应该说如 是我闻等。约意义来说，『说时方人，为令人生信故』(智度论)。这部经 ，有时间、地点、说者与听法的大众，足见得信而有征，所以通序也叫做证 信序。通序或分为六种成就，现在约五事来说：

　　一、「如是我闻」，指出所听闻的法门。意思说，这一法门，是我所听闻来的。我，是结集经典者──阿难的自称。我闻，或者是亲从佛闻，或者 是从佛弟子展转传闻。阿难说我闻，表明了禀承佛说，而不是结集者的杜撰 。所以在当初大众结集时，阿难宣说如是我闻，经大众一致审定，公认为佛 说，含有一致无诤的意义。也就因此，古德解说为『文如义是』。下面的文 句，与佛说一样的(如)，不增不减。其中的意义，正确恰当(是)，不偏 不倒。通序本以证信为主要意义，所以首说如是我闻，即表示了确而可信： 非杜撰，不错误，而为学者所可以信受奉行的法门。

　　二、「一时」，是说法与听法的时间。说到时间，不但世间历法──年 、月、日，种种不同；就是日夜，也不一定相同。如我们这里的时间，与菲 律宾马尼拉，就差了一点钟。佛法是一切世间的，全人类的佛法，并不限于 印度一地，所以只泛说一时──法会始终那一段时间，而不说年、月、日、 时。

　　三、「佛」，是宣说法门的法主。佛的意义是觉者，为一切究竟大觉者的通称；但这里，专指释迦牟尼佛而说。释迦佛，是出现于我们这个世界的 佛；是在这世界，宣扬正法，救度众生的佛。为什么称为佛呢？众生一直在 生死中，怎么也不得解脱，症结在情。情是迷情，情识；有迷情的，称为有 情，以迷情为本的有情，可说是盲目的活动，糊胡涂涂，颠颠倒倒，没有自 主的苦乐升沉，怎么也不得自在解脱。佛法，是能使有情获得究竟解脱的； 也就是转化情识本位而成为正觉本位的。对于宇宙人生的真实义，能如实的 觉了；能依于正法，一切随智慧而行，得大解脱。所以佛法的特质，是般若 ，正觉。得『三菩提』(正觉)的，成就声闻与缘觉的圣果。得『阿耨多罗 三藐三菩提』(无上正等觉)的，成就佛果。圣者的证入，虽有浅深的不同 ，而都是以正觉为本的。所以究竟圆满的大觉者，也就约自觉、觉他、觉行 圆满的意义，而称之为佛。『佛为法本，佛为法根』，法门的宣扬流通，都 由佛而来。

　　四、「在王舍城耆阇崛山中」，是佛说法，也是大众听法的地点。释迦佛出现于印度。中印度摩竭陀国的首都，叫王舍城；一向是国王的住处！所 以叫王舍。当时，王舍城是印度文化、经济、政治的中心，所以佛也常在这 里教化。王舍城有五山环绕；耆阇崛山即五山之一。梵语耆阇崛，意义是鹫 峰，从形势得名。安静而并不太高，离城而并不太远，这是释迦佛常住说法 的道场。

　　五、「与大比丘众八千人俱」，以下是列同闻正法的大众。这又有二众 ：一、(小乘)声闻众，二、(大乘)菩萨众。声闻的学众，有在家的，出 家的，而以出家的为主。出家众又有五众──比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼 、式叉摩那尼，而以比丘为主导者。本经简略，所以但列比丘众为代表。梵 语比丘，华语为乞士(男性)。是『外乞食以资身，内乞法以资心』；就是 过着乞化生活，而专修佛法的出家者。比丘众同住在一起，叫俱。但这不只 是群居，而是过着有纪律的(见和、利和、戒和)集体生活。在这听法的声 闻众中，有凡有圣；圣众也有四果的差别；第四阿罗汉果有九种，其中得三明六通的俱解脱阿罗汉，为比丘中的大比丘。这样的大比丘，就有八千人， 可见参加法会的声闻众，人数是多极了！

　　「菩萨摩诃萨万六千人」以下，列菩萨众。梵语菩提萨埵，简译为菩萨 ，华语觉有情。梵语摩诃萨埵，简译为摩诃萨，华语为大有情(大士)。菩 提，是佛的大菩提──无上正等觉。萨埵是勇心，是强毅勇猛的愿欲。凡发 坚固的大菩提心，依菩萨道而勤勇进修的，就名为菩萨。从初发心到成佛， 菩萨的阶位是不等的。高位的菩萨，如文殊、弥勒等，为菩萨中的大菩萨， 所以叫菩萨摩诃萨。在这宝积大法会中，单是大乘众的领导者──菩萨摩诃 萨，就有一万六千人！

　　叙列同闻的大众，集经者每每称赞听众的功德。本经简要，所以比丘众 没有赞德，菩萨众也仅以三句来赞说。「皆是阿惟越致」，指出了菩萨众的 行位。阿惟越致，是阿毗跋致的旧译，华语为不退，就是『不退转于阿耨多 罗三藐三菩提』。但不退有四类：一、信不退，在十信的第六心，对于大菩提的深信不疑，不会再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再会退证 小乘的果证了。三、证不退，在十地的初地，证得甚深法性，一得永得，不 会退失。四、行不退，在八地以上，清净心的德行进修，念念不断的向上， 不再会退起染心，或停滞不进了。以本经的菩萨摩诃萨来说，应该是行不退 。

　　释迦佛出世时的印度，在家菩萨是少数的；出家菩萨更只是弥勒菩萨一 人。所以宝积法会中的大菩萨们，都是「从诸佛土而来集会」的。十方的世 界(佛土)无量，菩萨也无量；有些清净佛土，更是纯一的菩萨众。在释迦 佛说法时，就有十方的菩萨们来会。这说明了，佛是平等而不分彼此的。菩 萨们的来会，除了供佛听法以外，还起着庄严法会，赞扬大乘，及示范的教 化作用。

　　这些大菩萨们，「悉皆一生当成无上正真大道」。无上正真大道(古来 多译菩提为道)，是无上正等觉(阿耨多罗三藐三菩提)的旧译。正觉，是通于声闻的。正等(普遍)觉，是通于菩萨的。究竟圆满的大觉，称为无上 正等觉，是佛所圆证的大菩提。这些大菩萨，都再是一生，就要当来成佛， 证得无上菩提。所以都是修证到邻近佛果，如弥勒一样的补处菩萨。

　　甲二 正宗分

　　乙一 正说菩萨道

　　丙一 修广大正行

　　丁一 辨菩萨行相

　　戊一 正行差别

　　己一 得智慧 『尔时，世尊告大迦叶：』

　　本经的正宗分，分正说菩萨道，兼说声闻道二科。这说明了本经是以大 乘为主，而大小兼畅的法门，代表正统的中期佛教。在菩萨道中，有修广大 正行，习甚深中观，作教化事业三科。广大行与甚深观，是菩萨道自行的大纲；教化事业，是利他的大业。这三者，完满的开示了菩提的正道。如约修 学阶位的偏重来说：修资粮以向加行位，重于福智资粮的广大积集。从加行 以入见道，重于甚深中观的修证。从见道以趋修道位，重在利他的教化事业 。修广大正行，也有辨菩萨行相，赞菩萨功德二科。辨菩萨行相，也分三， 先说正行差别。总有八事，都以邪行正行，一反一正的对辨，以显示菩萨应 行的种种正行。

　　「尔时」是佛在鹫峰，与大众共集，而要宣说宝积法门的时候。「世尊 」，是佛的又一尊称。佛为究竟无上的大圣，是人间天上，一切世间所共尊 仰的，所以又称为世尊。当时，佛「告大迦叶」说。佛为无量大众说法时， 一定有一位或几位，与佛问答的当机者(受佛称赞或被佛呵斥)。这是代表 大众的，代表大众而请问，佛也就因对他说而告诉了大家。本经的当机者， 是大迦叶。迦叶是姓，华语为饮光。姓迦叶的佛弟子，不在少数，这位被称 为大迦叶的，是释尊门下了不起的大德。释尊涅槃后，大迦叶主持了荼毗大典。又在王舍城的七叶窟，主持了佛典的第一结集。大迦叶是佛涅槃后的领 导者，所以有释尊付嘱迦叶，传承正法的传说。大迦叶头陀第一，生活精严 ，在崇尚苦行的东方印度(耆那教与提婆达多的五法是道，都兴起于此)， 受到了大众的崇仰。本经重于戒慧，所以操行精严的大迦叶，为本经的当机 者。还有，当时就近参与荼毗典礼的，以及出席结集法会的，主要为王舍城 、毗舍离一带的比丘，也就是大迦叶领导的一系。大迦叶不曾能邀集全佛教 界，集思广益，而举行少数的结集；连多闻第一的阿难，也几乎被拒绝。这 所以结集圆满时，就有富楼那等提出异议，而种下了佛教学派分化的种子。 在佛教的传宏中，大迦叶领导的学系，重戒的，复位的，带有严重隐遁倾向 的佛教，被指为背弃释迦精神的小乘。本经不但开示大乘正法，也针对重戒 的，复位的比丘，而宣说声闻正法。以大迦叶为当机者，那是最适当不过的 了！

　　『『菩萨有四法，退失智慧。何谓为四？不尊重法，不敬法师。所受深法，秘不说尽。有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心。憍慢自高，卑下他人。迦叶！ 是为菩萨四法，退失智慧。』

　　佛为大迦叶说菩萨的正行差别，先说失智慧与得智慧。智慧是佛法不共 世间的特质，是解脱与成佛的根本。对于菩萨行，是非常重要的，所以首先 提出来说。

　　「菩萨有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，当然更不会增进了。 四法为因，引起智慧的退失是果，有着因果的一定关系。因果是多种多样的 ，这里说的，主要约二类因果说。一、无论是善的恶的，久而久之，习以成 性，一天天的增强。如常起贪心的，会贪心越来越大；起瞋心的，瞋心会越 来越严重。如读书的，知识越来越丰富；好静的，习惯了会爱静恶动，过不 惯烦嚣的生活。这不但今生，也影响到来生的性格、能力。这叫做等流因果 。二、如布施的，使别人的生活获得充足，自己将来就能得富裕的果。伤害 人，使人死(堕落恶道是异熟因果)，来生为人时，会受到多病或夭寿的果。总之，使人苦恼，自己得苦恼，使人安乐，自己能安乐；障碍人的，自己 也受人的障碍。这些，叫做增上因果(一般也叫做业报)。

　　那四种邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法师」：法，是真理 (理法；理法的实现即证法)，是达到真理的正行(行法)，表达这真理与 正行的圣教(教法)。自己学法而又以法教化的，称为法师。法──真理、 正行、圣教，从佛的大觉而宣扬出来。对学者来说，法是智慧的源泉。如不 尊重法，不生希有难得心，不看作治病的良药，昏夜的明灯，而觉得没有什 么了不得，与自己没有什么关系，那一定不会依法去信解修行。不进则退， 也就会日渐愚痴了。不能尊重法，也就不会尊敬法师。法师也是人，不会是 十全十美的。所以如不从正法的关系去尊敬他，就会挑剔一些不相关的事： 相貌不端严呀，音声不洪亮呀……。或说法师的某种不圆满：性急呀，偏爱 呀，好名呀，种种吹求，而忘记了自己应学他的长处，应学习他宣扬的正法 。这样的不尊师，不重道，自己闭塞了聪明，不能获得正法的智慧，反而要退失了。

　　二、「所受深法，秘不说尽」：深法，是大乘法，大乘的空义(经说： 『深奥者，空是其义』)，深行密证的法门。自己从师长受学得来，应该善 与人同，尽量宏扬。却故意秘密化，不肯轻易说，说也不肯尽量的说，而保 留一分。这或是为了名，为了利，秘而不传的作风，障碍人不能生长深智； 因果必然，当然自己要退失智慧了。拿浅事来说：我国古代的工巧、医药、 拳术，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯尽量传授徒众 ，而留下几手。医药，只肯传自己人，或传儿不传女，不愿公开以求进步。 结果，大多失传了。到现在，我国还被看作落后地区，这不就是秘不尽传，而 招退失智慧的恶果吗？

　　三、「有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心」：乐法，是爱好大法 而深愿欲求的意思。遇到这样的人，应该随机说法，引他趣入佛法。而现在 却故意的留难他，说一些不成理由的理由，如年纪还轻呀，知识太差呀，业 [P27] 障太重呀，下次再来呀，要供养多少呀……。根机中中的，就会因而失望， 意志沮丧，变坏了那种乐于求法的热心。有的，受了外道的诱惑，动摇了对 三宝的信心。犯了这样障人智慧的罪过，当然要退失智慧了。

　　四、「憍慢自高，卑下他人」：修学佛法的，容易犯一种过失，就是义 理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起来了。觉得自己了不起，高人 一等。看起他人来，论教理、论修行，都卑下低劣，不及自己。于是觉得没 有值得尊敬的法师，没有可以造就的学者。憍慢狂妄，结果是『满招损』， 智慧日渐退失了。

　　世尊总结的说：上面所说的，「是为菩萨四法」，会「退失智慧」的。 求大智慧的大乘行者，应切戒才好！

　　『复次，迦叶！菩萨有四法，得大智慧，何谓为四？常尊重法，恭敬法师。随 所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养。知从多闻生于智慧，勤求不懈 ，如救头然。闻经诵持，乐如说行，不随言说。迦叶！是为菩萨四法，得大智慧。』

　　现在，再从正行来说能得大智慧的四法。那四种法呢？

　　一、「常尊重法，恭敬法师」：能常常的尊师重道，就会常常的访师求法，智慧也就自然增长广大起来。

　　二、「随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养」：菩萨随自 己听闻受持的深法，不会『秘不说尽』，而是乐意的广为人说。以宏法心， 慈悲心，报恩心来说法，不是为了贪求名誉，或者财利供养。唯有这样的清 净心说法，才能广为人说。否则，存有名闻、利养、徒众──不清净心来说 法，就会或多或少的保留。不是嫌说法的报酬太少，就怕别人与自己一样， 名闻利养被人夺去了。

　　三、「知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然」：对于乐法的人，故 意留难，不愿为他说法，主要是由于不知闻法的利益。要知道，现证的智慧 ，虽由于修习；而修慧要由于思惟，思慧要由于多闻。知道智慧是从多闻而引生的，就会尊重闻法的功德了。对他人，就不为留难，乐意去为人说法。 对自己，一定是精勤的求闻正法，不懈不怠。如头发须眉着了火一样：火烧 (然与燃同)须眉，一定急不容缓去救息他；知道多闻的功德，一定会不懈 不怠的去多闻正法。当然，精勤的多闻，也要注意到身心的调适。必须『行 之以渐，持之以恒』，从容不迫而又锲而不舍，才是中道的勤行。

　　四、「闻经诵持，乐如说行，不随言说」：凡人听闻经法，背诵、受持 ，大抵会因此而憍慢起来。但闻思经法，还是为了实行。如学者的志愿，在乎如经所说的去实行，而不是随着语言文字团团转，专在名相上作工夫，那 就会感觉自己的实行不足，还不能完满的实践佛说。能深切感觉到自己的不足，自然谦和宽容，不再憍慢自高了。能这样依解而起行，智慧当然能生长 广大了。

　　佛总结的说，这就是「菩萨四法，得大智慧」。

　　己二 不失菩提心『复次，迦叶！菩萨有四法，失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不 恭敬。无疑悔处，令他疑悔。求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名。以谄曲心，与人 从事。迦叶！是为菩萨四法，失菩提心。』

　　再说退失菩提心的邪行，与不退菩提心的正行。菩提心是大乘道的心要 ；是不是菩萨，以有没有菩提心来分别的。什么是菩提心？初学者约愿心说 。菩萨以慈悲利他为本；但要利济众生，非佛那样不能圆满成就度众生的愿 望。这样，就誓愿上求佛道，下化众生。深信大愿，做到『造次必于是，颠沛必于是』，名为菩提心成就。高位的菩萨，常念菩提心，念念不离菩提心 (所以也叫正念)。初学者，就得修学正行来保持菩提心。否则，不但间杂 不净，而且要退失了。

　　佛先开示邪行：「菩萨有四法，失菩提心」。那四种法呢？

　　一、「欺诳师长，已受经法而不恭敬」：经法是经典，也是戒经。从师 长受学经法，应该尊师重法，依法修行才对。如所行的违犯了经法，被师长发现了，还不知真实忏悔，说些不尽不实的话来欺诳师长。或者师长举发他 的错误，还是欺诳狡赖。这样的没有慈心，没有智慧，恼乱师长，目无法纪 ，怎能保持菩提心而进修菩萨行呢？

　　二、「无疑悔处，令他疑悔」：这是对于同参道友的，故意的恼乱同学 。他人的言行，本来没有什么，却故甚其辞，说他违犯了。好心的佛弟子， 如对经法没有明确的认识，就会怀疑自己的行为。疑心一起，忧愁懊悔就来 了。忧悔一来，身心就不得安定，障害了正法的修行。像这样的恼乱同学， 以别人的忧苦为自己的快乐，真是断慈悲种子！菩提心当然就退失了。

　　三、「求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名」：上二是不重戒法而欺师害友 ，下二是不重大法而诽谤菩萨。自己发菩提心，修大乘行，那对于同愿同行 ，求大乘法的菩萨，应该随喜、尊敬、策励才对。由于内心的憍慢、嫉妒、 瞋恨，当面诃骂菩萨，背后诽谤菩萨，尽量的传布他的恶名声。这样的诃毁 菩萨，等于破坏大乘，菩提心当然消失到不知那里去了。

　　四、「以谄曲心，与人从事」：谄曲，是虚伪不直的。与人从事，是与 人往来，作朋友；与他谈话，合作，或者帮助他。但这是虚伪的友善，不怀 好意，想在与人的经常接触中，发现他的缺点，隐藏而没有显露的错误。找 到了话柄，就揭发阴私，大肆攻讦。这与上文的诃骂菩萨一样，上文是站在 敌对的立场，这是装成友善的姿态，而同以达成诽毁菩萨为目的。

　　世尊总结的说：这就「是」「四法」邪行，能退「失菩提心」了。

　　『复次，迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前。 何谓为四？失命因缘，不以妄语，何况戏笑？常以直心，与人从事，离诸谄 曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。自不爱乐诸小乘法，所化众生 ，皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场 ，自然现前。』

　　再来说「菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前」。如 有四种正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最后身菩萨，坐道场成佛时 ，都会任运的自然现前。初学者是愿菩提心。到了证得法性，名为胜义菩提 [P33] 心，如宝珠一样。经洗、治、摩(十地菩萨的进修)，越来越清净光明。到 了究竟圆满。就是无上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四种正行呢？

　　一、「失命因缘，不以妄语，何况戏笑」：这是针对不重经法，欺诳师 长的正行。有了违犯的行为，经师长的举发，不论依律应受怎样的治罚，都 应老实承认。就是因此会丧失生命，如犯了波罗夷重罪，于佛法为死人，要 受逐出僧团的处分，也愿受重罚，决不以妄语来欺蒙师长。重罪都不敢妄语 ，那何况不必要的，或戏笑时，还会欺诳妄语呢！

　　二、「常以直心，与人从事，离诸谄曲」：这好象是针对上文的第四邪 行，而其实是与第二邪行相反的正行。为什么对同学要故意恼乱，使他无辜 的陷入悔疑的忧海呢？本来，如法的举发他人的过失，使他能忏悔清净，是 悲心、善意，应该这样做的。但是虚伪的善意，就会因此而恼乱同学了。菩 萨的正行，与此相反。对于同参道友，经常以正直的善意，往来从事，离去 种种的谄曲心，所以决不故存恶意，使人引起不必要的疑悔。 [P34]

　　三、「于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名」：大乘行者，应对菩萨 生起佛一样的尊敬心，如敬重王子与国王一样。菩萨是未来佛，佛是菩萨行 的究竟圆满。想菩萨为佛一样的可尊可敬，就不会呵毁诽谤了。真正的学佛 者，怎么也不会谤佛的。不但不呵毁菩萨，还能在一切处称扬赞叹菩萨的功 德，使菩萨的美名善誉，遍于四方。

　　四、「自不爱乐小乘；所化众生，皆悉令住无上菩提」：邪行者的与人 从事，目的在举发阴私，破坏菩萨。菩萨的正行，就不同了。由于自己的志 在大乘，于小乘没有爱好心，所以希望别人都与自己一样。在与人往来亲善 时，就教化众生，使往昔所集的大乘善根，潜而未发的清净德性，充分的显 发出来；坚固成就，安住于大乘的无上菩提。住，是安立、决定的意思。

　　菩萨这样的修四正行，尊重正法，爱护同行，赞叹大乘，始终以菩提道 为念，当然不会退失菩提了。

　　己三 增长善法『复次，迦叶！菩萨有四法，所生善法灭不增长。何谓为四？以憍慢心，读诵 修学路伽耶经。贪利养心，诣诸檀越。憎毁菩萨。所未闻经，违逆不信。迦叶！ 是为菩萨四法，所生善法灭不增长。』

　　菩萨的智慧增长，菩提心就不会退失；不退菩提心，一切善法就滋长了 。所以，接着说损灭善法的邪行，与增长善法的正行。佛告「迦叶：菩萨有 四法，所生善法灭不增长」。已生的善法，受到了邪行的损害，或是不再增 长了，或是损灭而消失了。是那四种邪行呢？

　　一、「以憍慢心，读诵修学路伽耶经」：学者为了憍慢心所驱使，好强 争胜，不知于佛法作深入的闻思，而却去读诵修学路伽耶经。路伽耶经，是 世俗的典籍。看起来，科学、哲学、政治、经济……知识愈来愈丰富，其实 憍慢心也愈来愈大了。世俗的学术，虽有有益于人生的部分，但大多重于向 外的争取，是杂染而不是纯净的。常在这些驳杂不纯的俗学上用功，正沾沾 自喜地以为进步，而不知俗念熏染，道念渐薄，善法也渐灭了。这在菩萨的修学来说，真是弃明珠而取瓦砾，实在不值得！

　　二、「贪利养心，诣诸檀越」：人要有精神的食粮来资长慧命，也要有 物质的资粮来维持色身。如追求世俗知识，思想会流入歧途；以贪染心去求 利养，生活会流入邪命。依经文说，为了贪着物质的财利供养，以贪求物欲 心，到檀越家去。梵语檀越，华语为施主。出家人依檀越而生活，也就不能 不去檀越家。但为了生活的必要外，应以化导的，安慰的慈心，进檀越家， 使檀越能生长信心，增益福慧。如一心一意的为了物欲，那就有说不完的弊 害了。专心在物欲上着想，善法怎能不损灭呢！

　　三、「憎毁菩萨」：大乘菩萨，应该是尊敬赞叹的对象。但如从自己的 名闻、利养着想，对于超胜自己的菩萨，就会引起憎怨嫉恨的心，甚至恶意 的毁谤他。不能崇重贤善，反而憎怨他，那就秽念滋生，善法就灭不增长了 。

　　四、「所未闻经，违逆不信」：总之，是憍慢好胜心在作怪！这才对超胜自己的菩萨，憎厌诽谤；对超胜自己所学的法门，不肯信受了。自己所学 的有限有量，就以为佛法不过如此，这才憍慢高傲起来。一旦发现了，自己 所没有听闻修学过的经典，为了不承认自己的不知，就不惜反对，不肯随顺 信受。憍慢的人，不但毁谤菩萨，连佛说的深法也敢反对。憍慢，是多么可 怕的烦恼！

　　修学菩萨行的，如贪求些世俗的知识，世俗的财利，嫉忌胜人胜法，那 善法怎能不灭而增长呢？这就是使「所生善法，灭不增长」的四法。

　　『复次，迦叶！菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？舍离邪法，求正 经典──六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢，于诸众生谦卑下下。如法得施，知量知 足，离诸邪命，安住圣种。不出他人罪过虚实，不求人短。若于诸法心不通达， 作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解。以佛为证，不 生违逆。迦叶！是为菩萨四法，所生善法增长不失。』

　　再来说使「所生善法增长不失」的四种正行；是那四种呢？

　　一、「舍离邪法，求正经典──六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢，于诸众 生谦卑下下」：修学菩萨行的，舍离邪法。邪法，是不与真理相应，不顺解 脱的世俗学术。尤其是唯物的，功利的路伽耶经。菩萨不学邪法，而专心志 求正经。虽一切佛说，都是正经，而大乘法最为真正。大乘法藏(经典的总 汇叫藏)，内容以六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为总 纲。波罗蜜，华语到彼岸，是从生死而到达佛果的法门。专求大乘的六波罗 密，没有一点的憍慢心；对一切众，都非常的谦卑低下，好象什么都不及人 一样。这样的对人谦和，求法精进，无边的善法，都会增长而不失了。

　　二、「如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种」：这是出家众对于 生活资具的正行。一切都是从布施得来的，但要来得如法，不能为了贪求布 施，而作些非法的行为。如为了贪求布施，装模作样的矫现威仪，使人尊信 ；或随时往来施主家，或者赠送礼品，以增厚感情；或在人前，故意赞叹别 人的布施；或眩卖自己的修行，怎样用功，怎样得感应。总之，以一切技巧、手段，来达到他人施与的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少， 不问精美或粗恶，都会生欢喜心，知足心。能知量知足，而不作过分的乞求 。这不但自己适量而受，还要顾虑到檀越的经济力量。除了受施而外，出家 众不宜营农、经商，或者赶鬼、治病、占卜、算命、看相等。从这些而得来 的生活资具，叫做邪命。这是说，对出家众来说，这是不正当的经济生活。 邪命，是一定要远离的。这样，佛弟子能安住于四圣种中。四圣种是：对于 衣服、饮食、卧具──三者，随所能得到的，都欢喜满足。第四是乐于断除 烦恼，乐于修习圣道。这样的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因 此而从凡入圣。圣人由此四事而出生，所以叫圣种。这第二正行，主要为不 于物欲而生贪着。

　　三、「不出他人罪过虚实，不求人短」：由于菩萨的心地谦卑，专精修 学，所以对他人的罪过，无论是虚的实的，都不会举发他(在僧团中，可以 如法举罪)。更不会故意吹求他人的短处。对一般人都如此，遇到大乘菩萨 [P40] ，当然更不会憎毁了。

　　四、「若于诸法心不通达，作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说， 唯佛所知，非我所解。以佛为证，不生违逆」：自心不能通达的诸法，就是 自己没有听闻受学过的诸经。自己所没有听闻通达的，怎么可因自己的不通 达而不信呢？然而，不明白、不理解，怎么能生信心呢？是的，佛法有从胜 解而来的解信，有从亲切体验而来的证信，但也还有因尊信圣者而来的仰信 呢！所以，如心不通达，就应该这样的想；佛法是无量的，是适应众生的根 性好乐不同，而作无量方便的演说。横说竖说，浅说深说，或似矛盾而并不 相反，或听来惊奇而合于常道。无量方便的不同说法，唯有佛的智慧才能知 道，这不是我的浅智所能了解的。这样，以佛的智慧方便为权证，以佛的无 方说法而起仰信。虽然不了解，不通达，也能乐意的信受，不致违逆如来的 正法了。

　　世尊又总结的说：「是为菩萨四法，所生善法增长不失」。

　　己四 直心 『复次，迦叶！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔。于 诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨，广其恶名。迦叶！是为菩萨四 曲心，所应远离。』

　　学者如善法增长，心地就会质直。佛是特重质直心的，所以说：『直心 是道场」。否则，善法损灭，心地就会邪曲起来。因此，接着来说菩萨应离 的四种曲心，与四种直心。佛说：「菩萨有四曲心，所当远离」，那四种心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修学，应秉承佛的教授教诫 ，不敢违犯。如违犯了，应立即发露。如对佛法的恭敬信顺心不够，就会为 了面子问题，把罪过隐藏起来。罪过藏在心里，一定会陷于重重疑悔的忧苦 当中。如把死尸放在家里，弄到脓血流漓，臭气充满一样。这里的悔，不是 忏悔，而是嫌恶自己所作的不善，引起内心的不得安定。

　　二、「于诸众生憍慢瞋恨」：这可以约一切众生说，而主要为对于共住 的师友。在大众中，自以为高胜，憍慢得了不得。有了过失，因为憍慢心而 不肯认罪。如受了僧团的处罚，或驱摈，那就生瞋恨心，以为僧伽不公平， 故意难为他。

　　三、「于他利养起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩萨，当然会受到一般 人的尊敬，而得广大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又贪着 财利，这才见到他人得利养而生起了嫉妒心。

　　四、「诃骂菩萨，广其恶名」：菩萨的福慧增胜，能通达甚深的法门， 所以受到广大的敬施。现在，不但嫉妒菩萨的利养，更进而憎厌他的大乘深 法。因此对大乘学者的菩萨，诃骂他，毁谤他，广大传扬他的恶名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，这就是菩萨的四曲心。修学菩萨行的 ，这是应该远离的。

　　『复次：迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切 恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报， 不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩 萨有四直心之相。』

　　再来说菩萨的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表现出来。行 事能表达内心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？当然是与上邪行相 反的四种。

　　一、「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」：菩萨在佛法中， 有深切的信顺恭敬心，那对或有违犯的众罪，或重或轻，怎么也不会隐覆的 掩藏起来。因为覆藏只是增长罪恶，多生疑悔。如把臭物严密的封存起来， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏(覆藏的加重治罚)，而应 该向他人发露。发露，就是忏悔。随犯罪的轻重，依律制而作如法的忏悔， 就是对人而将自己的罪过吐露出来。这是什么罪，应受怎样的治罚。一切依 [P44] 僧伽的规律而行。过失一经忏悔，或接受了处分，如把瓶中的臭物，倒在太 阳下，又加以洗净一样，戒体就回复清净，不再有疑悔等盖缠，不再会障碍 圣道的进修了。盖是五盖：贪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉举恶作(恶作就 是悔)。缠是十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言」：在 大众中，如有了违犯，经人举发，决不说欺诳师友的妄语，老实认罪。也决 不说其它的话，如处分不适当，不公平等。国界等是譬说，假使说了老实话 ，会因此而(国王)失去国土，会丧失身命，会损失财物：这样的关系重大 ，也还是不说妄语。意思说：犯了罪，无论后果怎样，那怕是逐出僧团，也 要直心实说。

　　三、「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但 自咎责。自依业报，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利养生嫉妒心。这 虽也因为贪染心，主要还是由于不信业报。他受种种利养，如知道是福业所感，就应该生随喜心。即使他不如法得来(如没有福业，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造来生的苦果，应该悲悯他，这都不会嫉妒的。与这 相反的正行，从自己遭受的种种恶事来说。如被人辱骂，被人毁谤，被人用 手脚棍棒来殴打，被人捆缚或者监禁起来。名誉、身体、财物、自由，受到了种种的伤害。一般人有此遭遇，总是怨天尤人，气愤得不得了。但菩萨是 深信业报的，所以受到这种的苦难，只是自己怪自己，责备自己：为什么造 了恶业？不与人广结善缘？由于自己依业报的信仰而安心(中国人称为安命 )，所以不会瞋恨别人。其实，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」：菩萨如 听闻甚深难信的佛法，如不思议的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛说而能起仰信。经上说：『信如清水珠，能清浊水』，所 以能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深的法门。 所以说：『佛法大海，信为能入』。

　　上面所说的，就是菩萨四种直心之相。

　　己五 善调顺 『复次，迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行 。不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。损他供养，自违本誓而受信施。见善菩萨，轻 慢不敬。迦叶！是为菩萨有四败坏之相。』

　　菩萨的善法增长，心地正直，就能善顺。本译以邪行为败坏，正行为善 顺，这是什么意义呢？善顺，是善调柔顺的意思。如象马的野性未驯，难调 难伏；等到训练成功，能随人意而被御用，就是善顺。又如生牛皮，未经制 炼，坚硬而不合用；一经如法的制炼，就调和柔顺，可以用作器具。所以， 菩萨如三学熏修，内心烦恼不起，成就法器，就名为善顺。如不如法行，烦 恼炽盛，不成大乘法器，名为败坏菩萨。这里，先说「菩萨有四败坏之相」 ，四种是：

　　一、「读诵经典而生戏论，不随法行」：菩萨读诵大乘经典，如专在义理上着力：理论怎样的明确，怎样不受外道的难破。这落入了戏论法相，而 不知随顺正法去实行。这样的闻思经法，每矫现为学者(多闻持法者)的身 分，以掩饰空言无行的毛病。

　　二、「不能奉顺恭敬师长，令心欢悦」：菩萨从师长受学，如不能奉承 随顺师长的意思，而照着自己去颠倒解说。这样，与师意相违，当然不能得 到师长的欢心。不能在师门与大众和合共住，每矫现为阿兰若者。作为自己 去修行，以掩饰不能见和共住的毛病。

　　三、「损他供养，自违本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意为 了如法修行。如违反了自己的本愿，无戒无定而受信施，就是浪费施主的供养。这每矫现为兴寺院，办僧事的身分，以免虚耗信施的讥嫌。

　　四、「见善菩萨，轻慢不敬」：菩萨本着自己所学的知见，坚固执着， 所以见到胜善的大菩萨，就轻慢他而不能恭敬。为了自见，每矫现为摄受大 众者的身分，以群众来维护自己的尊严。

　　学者，阿兰若者，兴福业者，领众者，都是菩萨应行的。但如由于着闻 思，起别解，缺戒行，执自见而这样行，那菩萨就不能调顺成就，而要成为 败坏菩萨了。这就是「菩萨有四败坏之相」。

　　『复次，迦叶！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经，闻便信受，如所说 行；依止于法，不依言说。随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师 意。不退戒定，以调顺心而受供养。见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行 。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。』

　　与败坏菩萨相反，「菩萨有四善顺之相」，那四种呢？

　　一、「所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说」：菩萨 对久曾闻思的，当然修学；就是从来所没有听过的大乘深法，听了也就能信 顺受持。不专在论理上下工夫，而能照所说的去实行。这就是说：依止于法 的实践，而不是依着语言文字的论说。

　　二、「随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意」：这是能承受师说而无倒的。佛法，从佛而弟子，展转传来，无论是义理，修行的 方法，都是有传承的。这决不能凭自己的小聪明，望文生义，而发挥自己的 见解。现在，菩萨能随顺师长的教授，能知经论的真实意趣、宗旨，自己不 乱创别解，所以师弟间心意相通，说话也容易通达。做起事来都是善的，没 有违反师长的意思，这才真能传承师长的法门。

　　三、「不退戒定，以调顺心而受供养」：菩萨的本愿，是受戒习定而度 着出家受施的生活。现在，能贯彻本愿，没有退失戒定。有戒有定，心意调 顺，这样的受供养，檀越的功德可大了！

　　四、「见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行」：菩萨不坚执自见 ，遇到胜善的菩萨，弘扬深法，就能生恭敬心，爱慕心。能随顺这样的善人 ，而禀受他德行的熏陶。

　　这四事，一一与败坏的邪行相反。能这样行，可知是善顺的菩萨，能成 大乘法器，绍隆佛种。

　　己六 正道 『复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非 器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持 戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。』

　　菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重于教化众生了 。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与 所行错谬。先说「菩萨有四种谬」，四种是：

　　一、「不可信人，与之同意，是菩萨谬」：译文不明。依其它译本来看 ，不可信人，是对三宝没有成就信心的人。对这种人，应为他说法，启发增 进他的信心。如菩萨作与其它净信的同样的想法(已信了)，而不给他说法 ，以启发信心，那是菩萨的错谬。

　　二、「非器众生说甚深法，是菩萨谬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。虽菩萨要化导一切众生成佛，但也要适应机宜。如对非大乘器而说大 乘深法，对听者并没有利益，或者会引起相反的作用。如身体过分虚弱，给 与高度的滋补品，是受不了的，所以说醍醐成毒药。这样，为小机说大法， 显然是错谬的了。

　　三、「乐大乘者，为赞小乘，是菩萨谬」：爱好大乘的根性，如为他赞 扬小乘法，那是非常的错谬。因为，听者可能是由小入大的根性，对小乘法 有着深厚熏习，可能因此会退失大心。即使是纯大乘的根性，为他说小乘， 也该有个分寸，不应该过分的赞扬。

　　四、「若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬」：这里 的行施，通财施与法施二类；供养也通财供养与法供养。如法行施时，应平 等的教化；对过失重的，应特别的怜悯才对。如只供养持戒的善人，而不供 养破戒的恶人，这与菩萨平等普济的精神不合，所以也是错谬的。

　　菩萨的四种错谬，问题在不能适应根机，与不能平等而有所偏爱。

　　『复次，迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生，其心平等。普化众生， [P52] 等以佛慧。于诸众生，平等说法。普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道 。』

　　上面说的邪行，重在不契机；现在来说「菩萨有四正道」，着重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于诸众生，其心平等」：菩萨发心，是为了一切众生，于一切众 生住平等心。所以对未信的众生，如有因缘的话，一定要教化他，使他生长 净信。不会轻忽的，以为可能已信了，而不为他说法。

　　二、「普化众生，等以佛慧」：这如法华经说的：『令一切众生开示悟 入佛之知见』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知见。菩萨以平等心，本着不二 的平等大慧来化导一切；在这一原则下，应机说法。就是说二乘法，也还是 菩萨道，还是引入佛慧的方便。这样的教化，施设无量方便，才是菩萨教化 众生成佛的正道。并非不问根机的是否适应，一味的以深法来教化，才算是 普化众生同成佛道。

　　三、「于诸众生，平等说法」：对小机而引令向大，要说大乘法；大乘 行者普学一切法门，也应该开示小乘法。所以，可以说为一切众生说一切法 ，都是平等的。但在现实的适应上，先后差别，也还是不同的。

　　四、「普令众生等住正行」：菩萨如供养持戒善人，不供养破戒恶人， 生分别心，那善恶众生，就会明显的分化，距离越来越远，恶人会自卑而自 弃于佛法。试问：菩萨这样的教化，不以财法供养恶人，怎能教化恶人？所 以菩萨的平等布施，才能普化众生，使同样的安住于正行中。

　　菩萨的发心平等，教化的目标平等，说法平等，使众生同住正行平等。 菩萨以此四大平等而施教化，就是菩萨的正道了。

　　己七 善知识 『复次，迦叶！菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自 利。求缘觉者，喜乐少事。读外经典路伽耶毗，文辞严饰。所亲近者，但增世利 ，不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识、非善等侣。』

　　在菩萨自利利他的学程中，什么是善知识、善等侣？非善知识、非善等 侣呢？知识，是众所知识，是众生仰望而人所亲近的。等侣，是伴侣。所以 ，善知识与善等侣，就是良师益友。非善知识、非善等侣，是无益或有损的 师友了。以菩萨道来说，如与菩萨道有损的，那怕是德高望重，也是非善知 识、非善等侣。学菩萨道，不能没有良师益友，所以特为开示。先说「菩萨 有四非善知识、非善等侣」。是那四种呢？

　　一、「求声闻者，但欲自利」：小乘的声闻行者，听佛的声教而得道， 所以名声闻。求声闻乘的，但求己利。己利，不是世俗的名闻利养，也不是 来生福德，多闻持戒习定等功德，是解脱自己的生死，证得涅槃的大利。专 为自己的生死大事而修证，说起来名正言顺，可尊可敬！但这种专为自己着 想的作风，对菩萨道来说，如受了他的熏染，可能会退失大乘。所以法华经 说：『勿亲近小乘三藏学者』。

　　二、「求缘觉者，喜乐少事」：这是小乘的又一类。从观缘起得悟而立名，也叫独觉。声闻人但求自利，总还受佛的教导，过着僧团的生活。经常 游化人间，顾问僧事。缘觉可不同了，不但专求自利，而且喜乐少事，不喜 欢事情，厌恶烦嚣，大迦叶就是这样的根性。他经常过着独住苦行的生活， 连乞食也嫌麻烦，为少年比丘说法也不愿意，甚至敢于违反释尊的教导。这 对化度众生的大乘道来说，是严重的障碍，所以尽管他有修有证，也不是菩 萨的良师益友。缘觉者的风格，由于佛涅槃后，大迦叶取得僧团的领导权， 而深刻的影响了声闻僧团。使流行中的声闻僧，越来越远离释尊的本怀，不 重利益众生的教化，所以受到菩萨行者的严厉诃责，指为欠佛债者！

　　三、「读外经典路伽耶毗，文辞严饰」：有的专重世学，读诵外道经书 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──顺世。除了现实的，功利 的而外，还学习文辞严饰，那是文法、修辞。以现代话来说，那是文艺。古 代佛教，有很多有名的文艺大师，如马鸣等。但那本是文艺家，出家以后， 就以文艺来赞助教化，不是出家学菩萨行，而还专心去学习文艺。这种人漂流于佛法门外，亲近了有向外退堕的危险。

　　四、「所亲近者，但增世利，不益法利」：如所亲近的师友，不能使你 得到法益──戒定慧解脱等功德，而只是增益些俗利，使你有名闻、有利养 、有地位、有寺院、有徒众、有护法，尽是些世俗的利益。这虽是一般所亲 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良师益友。这使你忘记佛法修证的利益，谨慎！谨慎！

　　总之，或是使你离去以利益众生为先的精神，或是使你在世俗的知识、财利中，走入歧途的师友，都是非善知识、非善等侣。

　　『复次。迦叶！菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识， 佛道因缘故。能说法者是善知识，生智慧故。能教他人令出家者，是善知识，增 长善法故。诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶！是为菩萨四善知识、 四善等侣。』

　　与上相反的，「菩萨有四善知识、四善等侣」。四类是怎样的呢？

　　一、「诸来求者，是善知识，佛道因缘故」：自利，不是善知识，那末 凡有来求──求财、求法的，使你实践利他的行为，就是菩萨的良师益友了 。对于来求的，一般都厌恶他，或勉强的给予，实在不对。这可说是上门来 ，教你积集利他的功德，使你积集成就佛道的因缘。这该怎样的欢喜呢？

　　二、「能说法者，是善知识，生智慧故」：凡是能说法的，肯说法的， 使你生长智慧的，是菩萨的良师。如本经所说，以智慧为先，而后菩提心， 能成就真实菩萨。智慧是大乘道的眼目；热心弘扬正法，就是菩萨的好模范 。缘觉的确是不对的！他爱好少事，独住，就是教化众生，只是现神通，使 人生信心，而从不说法以启发信者的智慧。在大乘道中，怎样才是良师益友 ，原是不消多说而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知识，增长善法故」：虽然在家与出家 ，都可以信修佛法，行菩萨道。但在家人为了生活，不免着重世俗功利的知识。出家人没有家庭生活的纷扰，可以专心地增长出世的善法。所以如能劝 [P58] 化他人出家的，就是使人远离世俗知识，而专心佛法的，是真善知识。经上 说到，出家的功德很大，劝人出家的功德也大。

　　四、「诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故」：诸佛世尊是善知识， 是不要多说的。学者从佛修学，如佛的儿女一样，继承佛的家业。有的得财 分(来生福报)，有的得法分。佛的本意，当然要使你知法、入法，是法分 而不是财分。要人不求果报，而以正法的觉证来自利利他，增长一切诸佛的 功德法。所以从佛而得证入的，总是说自己是：『从佛口生，从法化生，得 法分，不得财分』。这与令人得世俗利益的恶知识，是怎样的不同！

　　拿这「菩萨四善知识、四善等侣」，与邪行的非善知识相对比，就知道 菩萨应怎样的亲近修学了！

　　己八 真实菩萨 『复次，迦叶！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养，而不求法。 贪求名称，不求福德。贪求自乐，不救众生以灭苦法。乐聚徒众，不乐远离。迦叶！是为四非菩萨而似菩萨。』

　　菩萨有了直心，调顺成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知识：那就可以成就真实菩萨了。先从相反的邪行说起：「菩萨有 四非菩萨而似菩萨」，实际是虚伪的。那四种人呢？

　　一、「贪求利养，而不求法」：有的多闻持诵，通大乘的法藏，可说是 大乘的大学者。但他是利名学教，为了贪求利养，而不求法的实践，不能说 是真实的菩萨。

　　二、「贪求名称，不求福德」：有的大乘行者，不能与大众共住，去阿 兰若修行。但他是贪求修行的名称，而不想积集福德。菩萨必要福慧双修， 现在离众修行，不求福德，那里会是真实菩萨！

　　三、「贪求自乐，不救众生以灭苦法」：有的贪求自己的涅槃乐，只作 些兴修寺院等福业，而不以灭苦的佛法来救众生。自得解脱而不使人得解脱 乐，是相似的菩萨。

　　四、「乐聚徒众，不乐远离」：有的统摄大众，欢喜聚集一些徒众，如世俗的儿女兴旺一样。眷属心深，不重于身心的远离，似乎广度众生，而其 实算不得真实菩萨。

　　这四类，瑜伽论解说为：持法者，阿兰若者，兴福业者，御众者。如没 有真无我的胜解，着于世俗，都是相似的菩萨。

　　『复次，迦叶！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报。知一切 法无有吾我，而于众生起大悲心。深乐涅槃，而游生死。所作行施，皆为众生， 不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。』

　　相反的「菩萨有四真实菩萨」，怎样才是真实的呢？

　　一、「能信解空，亦信业报」：一切法性空，是依因缘果报而显示的。 所以大乘的正义是：由于因果，所以是本性空的；因为本性空，所以因果不 失。龙树中论说：『虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说』 。如菩萨能这样的信解空，也能信解业果，不偏于空理，那末多闻持法者，也就不会为利养而不求正法的实践了。

　　二、「知一切法无有吾我，而于众生起大悲心」：一切法无吾我──无 我无我所，确是佛法的实义。但如信解偏差，会因无我无人而不问众生，去 阿兰若修行。不知胜义无我，世俗的众生，却宛然而有。这样的通达，就会 彻悟无我而不忘众生，于众生起大悲心，广修福德了。

　　三、「深乐涅槃，而游生死」：菩萨深深的爱乐涅槃，又深知涅槃不离 于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是历劫在生死中度众生。不会自趣 涅槃，专兴福业，而不以灭苦的正法救众生了。

　　四、「所作行施，皆为众生，不求果报」：菩萨是摄众的，是应以财法 来摄受众生的。但所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门庭兴盛。因此，所有的功德，不求自己现生与来生的果报而回向大众。这样 的摄导大众，才是真实菩萨！

　　世尊总结的说：「是为四种真实菩萨福德」。特别提到福德，真是语重 [P62] 心长！出家的菩萨，应知菩萨的修证成就，是不能离去福德的。从生长智慧 ，不退菩提心，到这成就真实菩萨，世尊扼要又完满的开示了菩萨的正行； 这是出家菩萨所应好好修习的正行。

　　己四 直心 『复次，迦叶！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔。于诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨，广其恶名。迦叶！是为菩萨四 曲心，所应远离。』

　　学者如善法增长，心地就会质直。佛是特重质直心的，所以说：『直心 是道场」。否则，善法损灭，心地就会邪曲起来。因此，接着来说菩萨应离 的四种曲心，与四种直心。佛说：「菩萨有四曲心，所当远离」，那四种心 呢？

　　一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修学，应秉承佛的教授教诫 ，不敢违犯。如违犯了，应立即发露。如对佛法的恭敬信顺心不够，就会为 了面子问题，把罪过隐藏起来。罪过藏在心里，一定会陷于重重疑悔的忧苦 当中。如把死尸放在家里，弄到脓血流漓，臭气充满一样。这里的悔，不是 忏悔，而是嫌恶自己所作的不善，引起内心的不得安定。

　　二、「于诸众生憍慢瞋恨」：这可以约一切众生说，而主要为对于共住 的师友。在大众中，自以为高胜，憍慢得了不得。有了过失，因为憍慢心而 不肯认罪。如受了僧团的处罚，或驱摈，那就生瞋恨心，以为僧伽不公平， 故意难为他。

　　三、「于他利养起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩萨，当然会受到一般 人的尊敬，而得广大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又贪着 财利，这才见到他人得利养而生起了嫉妒心。

　　四、「诃骂菩萨，广其恶名」：菩萨的福慧增胜，能通达甚深的法门， 所以受到广大的敬施。现在，不但嫉妒菩萨的利养，更进而憎厌他的大乘深 法。因此对大乘学者的菩萨，诃骂他，毁谤他，广大传扬他的恶名。

　　疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，这就是菩萨的四曲心。修学菩萨行的 ，这是应该远离的。

　　『复次：迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发 露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切 恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报， 不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩 萨有四直心之相。』

　　再来说菩萨的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表现出来。行 事能表达内心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？当然是与上邪行相 反的四种。

　　一、「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」：菩萨在佛法中， 有深切的信顺恭敬心，那对或有违犯的众罪，或重或轻，怎么也不会隐覆的 掩藏起来。因为覆藏只是增长罪恶，多生疑悔。如把臭物严密的封存起来， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏(覆藏的加重治罚)，而应 该向他人发露。发露，就是忏悔。随犯罪的轻重，依律制而作如法的忏悔， 就是对人而将自己的罪过吐露出来。这是什么罪，应受怎样的治罚。一切依僧伽的规律而行。过失一经忏悔，或接受了处分，如把瓶中的臭物，倒在太 阳下，又加以洗净一样，戒体就回复清净，不再有疑悔等盖缠，不再会障碍 圣道的进修了。盖是五盖：贪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉举恶作(恶作就 是悔)。缠是十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。

　　二、「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言」：在 大众中，如有了违犯，经人举发，决不说欺诳师友的妄语，老实认罪。也决 不说其它的话，如处分不适当，不公平等。国界等是譬说，假使说了老实话 ，会因此而(国王)失去国土，会丧失身命，会损失财物：这样的关系重大 ，也还是不说妄语。意思说：犯了罪，无论后果怎样，那怕是逐出僧团，也 要直心实说。

　　三、「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但 自咎责。自依业报，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利养生嫉妒心。这 虽也因为贪染心，主要还是由于不信业报。他受种种利养，如知道是福业所 [P45] 感，就应该生随喜心。即使他不如法得来(如没有福业，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造来生的苦果，应该悲悯他，这都不会嫉妒的。与这 相反的正行，从自己遭受的种种恶事来说。如被人辱骂，被人毁谤，被人用 手脚棍棒来殴打，被人捆缚或者监禁起来。名誉、身体、财物、自由，受到 了种种的伤害。一般人有此遭遇，总是怨天尤人，气愤得不得了。但菩萨是 深信业报的，所以受到这种的苦难，只是自己怪自己，责备自己：为什么造 了恶业？不与人广结善缘？由于自己依业报的信仰而安心(中国人称为安命 )，所以不会瞋恨别人。其实，瞋恨有什么用呢？

　　四、「安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」：菩萨如 听闻甚深难信的佛法，如不思议的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛说而能起仰信。经上说：『信如清水珠，能清浊水』，所 以能安住信力，就能自心清净，也就能随顺深入，完全受持这甚深的法门。 所以说：『佛法大海，信为能入』。

　　上面所说的，就是菩萨四种直心之相。

　　己五 善调顺 『复次，迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行 。不能奉顺恭敬师长，令心欢悦。损他供养，自违本誓而受信施。见善菩萨，轻慢不敬。迦叶！是为菩萨有四败坏之相。』

　　菩萨的善法增长，心地正直，就能善顺。本译以邪行为败坏，正行为善 顺，这是什么意义呢？善顺，是善调柔顺的意思。如象马的野性未驯，难调 难伏；等到训练成功，能随人意而被御用，就是善顺。又如生牛皮，未经制 炼，坚硬而不合用；一经如法的制炼，就调和柔顺，可以用作器具。所以， 菩萨如三学熏修，内心烦恼不起，成就法器，就名为善顺。如不如法行，烦 恼炽盛，不成大乘法器，名为败坏菩萨。这里，先说「菩萨有四败坏之相」 ，四种是：

　　一、「读诵经典而生戏论，不随法行」：菩萨读诵大乘经典，如专在义 [P47] 理上着力：理论怎样的明确，怎样不受外道的难破。这落入了戏论法相，而 不知随顺正法去实行。这样的闻思经法，每矫现为学者(多闻持法者)的身 分，以掩饰空言无行的毛病。

　　二、「不能奉顺恭敬师长，令心欢悦」：菩萨从师长受学，如不能奉承 随顺师长的意思，而照着自己去颠倒解说。这样，与师意相违，当然不能得 到师长的欢心。不能在师门与大众和合共住，每矫现为阿兰若者。作为自己 去修行，以掩饰不能见和共住的毛病。

　　三、「损他供养，自违本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意为 了如法修行。如违反了自己的本愿，无戒无定而受信施，就是浪费施主的供 养。这每矫现为兴寺院，办僧事的身分，以免虚耗信施的讥嫌。

　　四、「见善菩萨，轻慢不敬」：菩萨本着自己所学的知见，坚固执着， 所以见到胜善的大菩萨，就轻慢他而不能恭敬。为了自见，每矫现为摄受大 众者的身分，以群众来维护自己的尊严。

　　学者，阿兰若者，兴福业者，领众者，都是菩萨应行的。但如由于着闻 思，起别解，缺戒行，执自见而这样行，那菩萨就不能调顺成就，而要成为 败坏菩萨了。这就是「菩萨有四败坏之相」。

　　『复次，迦叶！菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经，闻便信受，如所说 行；依止于法，不依言说。随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师 意。不退戒定，以调顺心而受供养。见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行 。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。』

　　与败坏菩萨相反，「菩萨有四善顺之相」，那四种呢？

　　一、「所未闻经，闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说」：菩萨 对久曾闻思的，当然修学；就是从来所没有听过的大乘深法，听了也就能信 顺受持。不专在论理上下工夫，而能照所说的去实行。这就是说：依止于法 的实践，而不是依着语言文字的论说。

　　二、「随顺师教，能知意旨，易与言语，所作皆善，不失师意」：这是 [P49] 能承受师说而无倒的。佛法，从佛而弟子，展转传来，无论是义理，修行的 方法，都是有传承的。这决不能凭自己的小聪明，望文生义，而发挥自己的 见解。现在，菩萨能随顺师长的教授，能知经论的真实意趣、宗旨，自己不 乱创别解，所以师弟间心意相通，说话也容易通达。做起事来都是善的，没 有违反师长的意思，这才真能传承师长的法门。

　　三、「不退戒定，以调顺心而受供养」：菩萨的本愿，是受戒习定而度 着出家受施的生活。现在，能贯彻本愿，没有退失戒定。有戒有定，心意调 顺，这样的受供养，檀越的功德可大了！

　　四、「见善菩萨，恭敬爱乐，随顺善人，禀受德行」：菩萨不坚执自见 ，遇到胜善的菩萨，弘扬深法，就能生恭敬心，爱慕心。能随顺这样的善人 ，而禀受他德行的熏陶。

　　这四事，一一与败坏的邪行相反。能这样行，可知是善顺的菩萨，能成 大乘法器，绍隆佛种。

　　己六 正道 『复次，迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬。非 器众生说甚深法，是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬。若行施时，但与持 戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。』

　　菩萨以利益众生为本，到了心调柔顺，成就法器，就更重于教化众生了 。但可能不契真理，不契根机而发生错谬，所以接着说菩萨的所行正确，与 所行错谬。先说「菩萨有四种谬」，四种是：

　　一、「不可信人，与之同意，是菩萨谬」：译文不明。依其它译本来看 ，不可信人，是对三宝没有成就信心的人。对这种人，应为他说法，启发增 进他的信心。如菩萨作与其它净信的同样的想法(已信了)，而不给他说法 ，以启发信心，那是菩萨的错谬。

　　二、「非器众生说甚深法，是菩萨谬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。虽菩萨要化导一切众生成佛，但也要适应机宜。如对非大乘器而说大乘深法，对听者并没有利益，或者会引起相反的作用。如身体过分虚弱，给 与高度的滋补品，是受不了的，所以说醍醐成毒药。这样，为小机说大法， 显然是错谬的了。

　　三、「乐大乘者，为赞小乘，是菩萨谬」：爱好大乘的根性，如为他赞 扬小乘法，那是非常的错谬。因为，听者可能是由小入大的根性，对小乘法 有着深厚熏习，可能因此会退失大心。即使是纯大乘的根性，为他说小乘， 也该有个分寸，不应该过分的赞扬。

　　四、「若行施时，但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬」：这里 的行施，通财施与法施二类；供养也通财供养与法供养。如法行施时，应平 等的教化；对过失重的，应特别的怜悯才对。如只供养持戒的善人，而不供 养破戒的恶人，这与菩萨平等普济的精神不合，所以也是错谬的。

　　菩萨的四种错谬，问题在不能适应根机，与不能平等而有所偏爱。

　　『复次，迦叶！菩萨有四正道。何谓为四？于诸众生，其心平等。普化众生，  等以佛慧。于诸众生，平等说法。普令众生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道 。』

　　上面说的邪行，重在不契机；现在来说「菩萨有四正道」，着重于平等 。四正道到底是什么呢？

　　一、「于诸众生，其心平等」：菩萨发心，是为了一切众生，于一切众 生住平等心。所以对未信的众生，如有因缘的话，一定要教化他，使他生长 净信。不会轻忽的，以为可能已信了，而不为他说法。

　　二、「普化众生，等以佛慧」：这如法华经说的：『令一切众生开示悟 入佛之知见』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知见。菩萨以平等心，本着不二 的平等大慧来化导一切；在这一原则下，应机说法。就是说二乘法，也还是 菩萨道，还是引入佛慧的方便。这样的教化，施设无量方便，才是菩萨教化 众生成佛的正道。并非不问根机的是否适应，一味的以深法来教化，才算是 普化众生同成佛道。

　　三、「于诸众生，平等说法」：对小机而引令向大，要说大乘法；大乘 行者普学一切法门，也应该开示小乘法。所以，可以说为一切众生说一切法 ，都是平等的。但在现实的适应上，先后差别，也还是不同的。

　　四、「普令众生等住正行」：菩萨如供养持戒善人，不供养破戒恶人， 生分别心，那善恶众生，就会明显的分化，距离越来越远，恶人会自卑而自 弃于佛法。试问：菩萨这样的教化，不以财法供养恶人，怎能教化恶人？所 以菩萨的平等布施，才能普化众生，使同样的安住于正行中。

　　菩萨的发心平等，教化的目标平等，说法平等，使众生同住正行平等。 菩萨以此四大平等而施教化，就是菩萨的正道了。

　　己七 善知识 『复次，迦叶！菩萨有四非善知识、非善等侣。何谓为四？求声闻者，但欲自 利。求缘觉者，喜乐少事。读外经典路伽耶毗，文辞严饰。所亲近者，但增世利 ，不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善知识、非善等侣。』

　　在菩萨自利利他的学程中，什么是善知识、善等侣？非善知识、非善等 侣呢？知识，是众所知识，是众生仰望而人所亲近的。等侣，是伴侣。所以 ，善知识与善等侣，就是良师益友。非善知识、非善等侣，是无益或有损的 师友了。以菩萨道来说，如与菩萨道有损的，那怕是德高望重，也是非善知 识、非善等侣。学菩萨道，不能没有良师益友，所以特为开示。先说「菩萨 有四非善知识、非善等侣」。是那四种呢？

　　一、「求声闻者，但欲自利」：小乘的声闻行者，听佛的声教而得道， 所以名声闻。求声闻乘的，但求己利。己利，不是世俗的名闻利养，也不是 来生福德，多闻持戒习定等功德，是解脱自己的生死，证得涅槃的大利。专 为自己的生死大事而修证，说起来名正言顺，可尊可敬！但这种专为自己着 想的作风，对菩萨道来说，如受了他的熏染，可能会退失大乘。所以法华经 说：『勿亲近小乘三藏学者』。

　　二、「求缘觉者，喜乐少事」：这是小乘的又一类。从观缘起得悟而立名，也叫独觉。声闻人但求自利，总还受佛的教导，过着僧团的生活。经常 游化人间，顾问僧事。缘觉可不同了，不但专求自利，而且喜乐少事，不喜 欢事情，厌恶烦嚣，大迦叶就是这样的根性。他经常过着独住苦行的生活， 连乞食也嫌麻烦，为少年比丘说法也不愿意，甚至敢于违反释尊的教导。这 对化度众生的大乘道来说，是严重的障碍，所以尽管他有修有证，也不是菩 萨的良师益友。缘觉者的风格，由于佛涅槃后，大迦叶取得僧团的领导权， 而深刻的影响了声闻僧团。使流行中的声闻僧，越来越远离释尊的本怀，不 重利益众生的教化，所以受到菩萨行者的严厉诃责，指为欠佛债者！

　　三、「读外经典路伽耶毗，文辞严饰」：有的专重世学，读诵外道经书 ──路伽耶毘。路伽耶毗，就是上文的路伽耶──顺世。除了现实的，功利 的而外，还学习文辞严饰，那是文法、修辞。以现代话来说，那是文艺。古 代佛教，有很多有名的文艺大师，如马鸣等。但那本是文艺家，出家以后， 就以文艺来赞助教化，不是出家学菩萨行，而还专心去学习文艺。这种人漂流于佛法门外，亲近了有向外退堕的危险。

　　四、「所亲近者，但增世利，不益法利」：如所亲近的师友，不能使你 得到法益──戒定慧解脱等功德，而只是增益些俗利，使你有名闻、有利养 、有地位、有寺院、有徒众、有护法，尽是些世俗的利益。这虽是一般所亲 近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良师益友。这使你忘记佛法修证的利 益，谨慎！谨慎！

　　总之，或是使你离去以利益众生为先的精神，或是使你在世俗的知识、 财利中，走入歧途的师友，都是非善知识、非善等侣。

　　『复次。迦叶！菩萨有四善知识、四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识， 佛道因缘故。能说法者是善知识，生智慧故。能教他人令出家者，是善知识，增 长善法故。诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦叶！是为菩萨四善知识、 四善等侣。』

　　与上相反的，「菩萨有四善知识、四善等侣」。四类是怎样的呢？

　　一、「诸来求者，是善知识，佛道因缘故」：自利，不是善知识，那末 凡有来求──求财、求法的，使你实践利他的行为，就是菩萨的良师益友了 。对于来求的，一般都厌恶他，或勉强的给予，实在不对。这可说是上门来 ，教你积集利他的功德，使你积集成就佛道的因缘。这该怎样的欢喜呢？

　　二、「能说法者，是善知识，生智慧故」：凡是能说法的，肯说法的， 使你生长智慧的，是菩萨的良师。如本经所说，以智慧为先，而后菩提心， 能成就真实菩萨。智慧是大乘道的眼目；热心弘扬正法，就是菩萨的好模范 。缘觉的确是不对的！他爱好少事，独住，就是教化众生，只是现神通，使人生信心，而从不说法以启发信者的智慧。在大乘道中，怎样才是良师益友 ，原是不消多说而可以明白的。

　　三、「能教他人令出家者，是善知识，增长善法故」：虽然在家与出家 ，都可以信修佛法，行菩萨道。但在家人为了生活，不免着重世俗功利的知 识。出家人没有家庭生活的纷扰，可以专心地增长出世的善法。所以如能劝化他人出家的，就是使人远离世俗知识，而专心佛法的，是真善知识。经上说到，出家的功德很大，劝人出家的功德也大。

　　四、「诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故」：诸佛世尊是善知识， 是不要多说的。学者从佛修学，如佛的儿女一样，继承佛的家业。有的得财 分(来生福报)，有的得法分。佛的本意，当然要使你知法、入法，是法分 而不是财分。要人不求果报，而以正法的觉证来自利利他，增长一切诸佛的 功德法。所以从佛而得证入的，总是说自己是：『从佛口生，从法化生，得 法分，不得财分』。这与令人得世俗利益的恶知识，是怎样的不同！

　　拿这「菩萨四善知识、四善等侣」，与邪行的非善知识相对比，就知道 菩萨应怎样的亲近修学了！

　　己八 真实菩萨 『复次，迦叶！菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求利养，而不求法。 贪求名称，不求福德。贪求自乐，不救众生以灭苦法。乐聚徒众，不乐远离。迦叶！是为四非菩萨而似菩萨。』

　　菩萨有了直心，调顺成就，而后在化他方面，能行四正道；在求法方面 ，有四善知识：那就可以成就真实菩萨了。先从相反的邪行说起：「菩萨有 四非菩萨而似菩萨」，实际是虚伪的。那四种人呢？

　　一、「贪求利养，而不求法」：有的多闻持诵，通大乘的法藏，可说是 大乘的大学者。但他是利名学教，为了贪求利养，而不求法的实践，不能说 是真实的菩萨。

　　二、「贪求名称，不求福德」：有的大乘行者，不能与大众共住，去阿 兰若修行。但他是贪求修行的名称，而不想积集福德。菩萨必要福慧双修， 现在离众修行，不求福德，那里会是真实菩萨！

　　三、「贪求自乐，不救众生以灭苦法」：有的贪求自己的涅槃乐，只作 些兴修寺院等福业，而不以灭苦的佛法来救众生。自得解脱而不使人得解脱 乐，是相似的菩萨。

　　四、「乐聚徒众，不乐远离」：有的统摄大众，欢喜聚集一些徒众，如世俗的儿女兴旺一样。眷属心深，不重于身心的远离，似乎广度众生，而其 实算不得真实菩萨。

　　这四类，瑜伽论解说为：持法者，阿兰若者，兴福业者，御众者。如没 有真无我的胜解，着于世俗，都是相似的菩萨。

　　『复次，迦叶！菩萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空，亦信业报。知一切 法无有吾我，而于众生起大悲心。深乐涅槃，而游生死。所作行施，皆为众生，不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。』

　　相反的「菩萨有四真实菩萨」，怎样才是真实的呢？

　　一、「能信解空，亦信业报」：一切法性空，是依因缘果报而显示的。 所以大乘的正义是：由于因果，所以是本性空的；因为本性空，所以因果不 失。龙树中论说：『虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说』 。如菩萨能这样的信解空，也能信解业果，不偏于空理，那末多闻持法者， [P61] 也就不会为利养而不求正法的实践了。

　　二、「知一切法无有吾我，而于众生起大悲心」：一切法无吾我──无 我无我所，确是佛法的实义。但如信解偏差，会因无我无人而不问众生，去 阿兰若修行。不知胜义无我，世俗的众生，却宛然而有。这样的通达，就会 彻悟无我而不忘众生，于众生起大悲心，广修福德了。

　　三、「深乐涅槃，而游生死」：菩萨深深的爱乐涅槃，又深知涅槃不离于生死，所以能安住涅槃而游生死，也就是历劫在生死中度众生。不会自趣 涅槃，专兴福业，而不以灭苦的正法救众生了。

　　四、「所作行施，皆为众生，不求果报」：菩萨是摄众的，是应以财法 来摄受众生的。但所有的一切施与，是为了利益众生，而不是贪着徒众，门 庭兴盛。因此，所有的功德，不求