作了错事，干了坏事，辗转反侧，夜不能寐，后悔了怎么办?如果上一世作恶，报应到这一生，今生后悔了怎么办?这世界上有后悔药吗?告诉你，佛家还真有后悔药，而且是专治业报病的后悔药。

佛教认为，业病非普通药石所能治愈，惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。

智者大师多次提到，业病患者，在用药或修习止观的同时，应加修忏悔。《摩诃止观》卷十五中说：若业病者，当内用观力外须忏悔，乃可得愈。

如有了过失，请求容忍、宽恕，是忏的本义。犯了过失，应该向对方承认过失;不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是“悔”。

《法苑珠林》卷八十六云：“忏悔有二，一是迷心依事忏悔，谓佛像前行道礼敬发愿，要期断除事恶。二是智心依理忏悔，谓观身心断除结使。”

事忏转重令轻，牵报不定，由不断结故。有漏力微，不尽故业，后必受报。观理断结，无惑润业，业不牵生，随所断处，故业永尽。

依照经典而忏悔罪过的方法，逐步仪式化为各种仪则，被称为忏法，又作忏仪。按此类仪则而修行，称为修忏。具体修持方法，因时代、风土、宗派而异。

忏法常与真言咒语相结合，以获得更大的效力。汉地，以天台宗第十七祖宋代四明知礼，根据大悲咒而作的大悲忏法，流行最广。

忏法的仪式非常重视歌咏赞叹。因此在忏法中，就有了梵呗的加入。梵呗，被认为是佛家的音乐疗法。梵呗具有止息喧乱的作用，会增强修忏的效果。

《十诵律》记载，跋提比丘音声极好，向佛要求听许作声呗，佛答以听许，并说呗有五种利益，即身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。

根据《南海寄归内法传》的记载，古来佛教皆认为学习赞呗有如下功德：能知佛德深远、体制文之次第、令舌根清净、得胸藏开通、处众不惶、长命无病。

现时代，梵呗可以很方便的被请入家中。在家里修忏悔，就可以置身于梵呗的音声中，洗涤内心的病垢，从而获得综合的疗效。

智者大师说：“治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。”止观是佛教修行方法中的两大支柱。

止，梵语为奢摩他，指止息一切境界散乱之相，精神统一，而达无念无想的寂静状态，属于定学的领域。一般常将止与定(三摩地)视为同一者。

观，梵语为毗婆舍那，指以智慧思惟分别因缘生灭之相，观察某一特定的理趣或事物，通于定学与慧学。止与观相辅相成，不可分离，如鸟之双翼。

作为止观的预备功夫，应先修习以下内容：

1.持戒清净，诸禅定及灭苦智慧皆由戒而生。

2.衣食具足。

3.闲居静处，依止无愦闹处。

4.息诸缘务。

5.亲近善知识，受其教，蒙其劝发。如没有明师，则不要盲修瞎炼。

6.诃斥色声香味触等五境。呵五欲的目的是为净化自心，不为环境的爱著而牵转

7.贪欲盖，思念五欲，心生醉惑;应弃除。

8.嗔恚盖，怨恨情结，心热气粗，忿怒相续;应弃除。

9.睡眠盖，心神昏沉，忘失禅定正念;应弃除。

10.掉悔盖，躁动忧恼，盖覆禅定;应弃除。

11.疑盖，障定之疑，疑自、疑师、疑法;应弃除。

12.调节饮食。饮食当慎，不饥不饱，调和适当。食若过饱，则气急身满，坐念不安;食若过少，则身羸心悬，意虑不固;食秽浊之物，则心识惛迷;食不宜于身之物，则引发宿疾，故饮食当慎。

13.调节睡眠。眠若不全，则心神虚恍;眠若过多，则废修行，空丧功夫，沉没善根，故戒眠当慎，不节不恣。

14.调身。

15.调息。

16.调心。调身、调息、调心，这三者由粗入细，不能分开。身为粗，息居其中，心最为细静。三者共同起用，调粗就细，就会令心安静。

17.欲，欲离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心的根据。

18.精进，坚持禁戒，弃舍五盖，专精不废。

19.念，常念世间之欺诳可厌，禅定之可尊可贵。

20.巧慧，权衡世间乐与禅定智慧乐之得失轻重。

21.一心，一心决定，修行止观。