gladness： 　　请问发心也算是“见”是吗？看您的意思，好象发心与平等都是见。　　zf： 　　发心是修，即去熟悉见，将心成为见。　　gladness： 　　又一个问题请教，请问，佛无量的化身背后有没有一个像“幕后指使人”一样的佛？　　zf： 　　有，如华严经中之毗卢遮那佛。　　gladness： 　　佛有法身佛、报身佛、化身佛的说法，此毗卢遮那佛是其中的哪一种？　　zf： 　　是这一种： 　　如来所得之十身，即华严宗所称之行境十佛：（一）菩提身，乃示现八相成道正觉之佛身。（二）愿身，乃愿生于兜率天之佛身。（三）化身，乃生于王宫之化身。（四）住持身，乃灭后止自身舍利而住持佛法之身。（五）相好庄严身，指无边相好庄严之佛身。（六）势力身，以慈心摄伏一切之佛身。（七）如意身，对于地前、地上菩萨而现生如意之佛身。（八）福德身，乃常住于三昧之佛身（三昧为福德之最极者，故称为福德身）。（九）智身，指大圆镜智等四智。（十）法身，即智身所了之本性。［旧华严经卷二十六］　　FROM：【佛光大词典】　　木樨香： 　　谢谢Zf叔清晰的说教！　　还有一种身如何归类？即如来慈悲地融入每一位有情心中，安住在众生心识中的那个。　　这个问题解决后，湛然大师的无情成佛也就昭然了。　　zf： 　　好问！　　所有这十种身都融于每一位有情的心中，乃至无情中。　　因为，此十种身性空，众生及无情性亦空。性空者必无碍，性空者必周遍涵容，性空之法必一即一切，性空之法必一切即一。　　梦中人： 　　可不可以这样理解？石头草木等众生眼中的一切乃至众生举心动念皆是佛的慈悲示现？因其本性与佛无二无别。　　zf： 　　可以，但同时您也要接受：“如来功德是石头草木及众生愚痴的显现”这样的说法。　　gladness： 　　请问赵叔，您这句话如何理解？　　zf： 　　平等　　gladness： 　　是不是因为平等的缘故，“选择”的作用才会出奇的大。　　zf： 　　是　　　木樨香： 　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。因此故，普贤菩萨在行愿品中再三强调：“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”从这样看，后学猜想普贤菩萨很是鼓励我们安住在裟婆世界，在这殊胜之土对如母众生生起坚固不退的菩提心。　　zf： 　　！

！ “后学猜想普贤菩萨很是鼓励我们安住在裟婆世界，在这殊胜之土对如母众生生起坚固不退的菩提心。”　　──看看普贤菩萨鼓励什么： 　　 “于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”　　gladness： 　　再请教，“利益众生”是“修”还是“见”呢。　　zf： 　　是“行”。　　gladness： 　　这样理解，按照初发心功德品去发心是修，发心发到位了，“见”也就圆满了。是这样吗？　　zf： 　　见、修、行都圆满了。别忘了：“即能于一切世界中示现成佛”！　　rj： 　　得见不易。见，修，行是一体的不同方面方向的表现，从几个方面方向来看一个东西，往往更真实，并且先后顺序也并不好说存在。可以说三个名词都是业力的不同方面方向的表现。　　　佛菩萨的慈悲智慧其实在每个人的相续里存在，然而同时无明之流也在每个人的相续里存在，有句话好像是“众生决定成佛”，然而由上述的词句，可否说“众生决定轮回”。　　　后学想知道这种推论有问题吗？　　　zf： 　　还是佛言最值得品味： 　　“有句话好象是“众生决定成佛”，然而由上述的词句，可否说“众生决定轮回”。”　　──众生本具如来德相；只因妄想不能证得。

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