修行者异常心理调治(节选)

　　学佛者及其他宗教、气功的修炼者，追求超越现实的信仰，着意调制身心，因知见上的偏差、缺乏明师指导、外缘干扰、信仰修行与现实生活的矛盾等原因，有时会导致种种异常心理、变态心理，轻则形成人格障碍及神经质，重则成精神病，其表现主要有以下几类：

　　一、厌世

　　观察世间苦空无常，人身不净，以期超出世间，是佛教尤其是小乘禅的突出特质。就其超出生死轮回的宗教趋求而言，其效果可谓昭著。但修习佛法尤其小乘禅及大乘净土法门等，若把握不当，也可能使人消极厌世，一味遁入自己的精神世界，与世俗社会和周围的其他人格格不入，对现实看不惯，失去社会责任心，难以与社会合拍，难以与普通人乃至家人和谐相处，因此使自己心理失衡，性格乖僻，悲观忧郁，或导致反社会型人格障碍，甚而以自杀了结。《杂阿含》卷十三第324经、卷二九第809经载：有佛弟子厌患身体而自杀，或请求别人杀死自己。《楞严经》卷九说修三摩地未出受阴境者，可能会极其悲观厌世，可能着“常忧愁魔”而自杀，或逃入山林避世：

　　新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。

　　现代社会紧张的生活和强烈的刺激，与佛教清净无为、了生死出世间之旨多相矛盾，对着意清净自心、断除烦恼的传统型佛教徒来说，往往形成巨大压力，制造出欲断烦恼而不得断的烦恼，从而厌世，厌烦俗事和俗人，或因处理不好修行与学习、工作、家庭的关系，难于承担现实生活和家庭、社会的压力而苦恼。在今天的佛教徒中，这是比较常见的现象，严重者酿成抑郁症。佛教徒尤其是中国传统佛教徒，极其重视了生死，“然而，面对生死问题，许多信众并未真正了解透彻，不知生死的根源是什么，更缺乏向上的广大悲愿来入世度人，利济生生不已的无数众生。因此，就生死大事这一问题，往往都表现为消极的、自私的、情感性的与悲哀的态度，少有积极向上的、普被天下的，用理智观察及乐观的心态来面对生死和善用生死。”为求死得好，却往往被生所困所累，对家庭、社会、工作、学习、寺院、自己的身体乃至佛教弘法事业没有兴趣。此类表现，成为佛教被世人误解、冷淡、攻击的重要原因。

　　其实，这都是对佛法缺乏正确理解所致。佛教对此并不乏对治之道，如修十六特胜观、佛身观等，观想悦意境物，就有对治修不净观引起之弊端的特效。修四无量心观和大乘的菩提心、禅宗之禅、密乘的本尊法等，为对治厌世病的良药。按大乘教义，世间、出世间本来不二，出世间、了生死、成就佛果，必须在深入世间济世度人中去实现，大乘要求菩萨行者要不畏生死，不得逃世遁世，厌弃众生，须以主动的姿态、深厚的慈悲心，深入世间，走进众生中去，作众生的良友，力修六度四摄，带动众生共趋菩提道。《坛经》偈谓“佛法在世间，不离世间觉”，反对枯坐，在日常生活、出坡劳动中参禅悟道，是中国禅宗的优良传统，唐魏府老洞华严禅师示众：

　　佛法在日用处，行住坐卧处、吃茶吃饭处、所作所为处，举心动念又不是也。

　　庞蕴居士偈谓“神通并妙用，运水及搬柴”。

　　大慧宗杲禅师教人：

　　但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。

　　日常生活中的任何时刻，都可以是开悟的机缘。他举当朝李文利、杨亿、张商英三位高官在富贵丛中参禅彻悟的例证说：

　　又何尝要去妻孥、罢官职、咬菜根，苦行劣志，避嚣求寂，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道？

　　当今佛教界弘扬的以发达人生为本的人间佛教，更从对厌离人间现实生活的批判出发，将佛法现代生活化，教人以报恩心、欢喜心、奉献心快乐地生活，与人方便，给人欢喜，关心现实人生的建设，提供了针治修行者难以入世的良方。

　　《心灵幽径——冥想的自我疗法》说：美国佛教徒的修行，已从效仿东方人传统的浪漫返回现实生活，认识到修行需要先结束将修行与现实分裂的观念，了解我们想逃避、想推却的任何事物，最后都必须包括在我们的精神生活中，没有一件可以遗漏掉。首先必须在家庭生活中修行，学会爱与尊重、无私：

　　神圣总是在我们眼前，家庭生活和孩子是一座美妙的殿堂，孩子也能成为我们绝佳的老师，他们教导我们无私及放弃，他们一再让我们面对目前的情况。

　　二、封闭心理及人际关系障碍

　　封闭心理，只以被僵化了的传统佛教思想观念为真理，不愿接受新思想、新观念，对生活中不断涌现的新生事物和新潮人物看不惯，与不信仰佛教的人谈不拢，不愿与之交往，在家庭中因信仰和生活方式的特殊，与不信佛教的家人不能和谐相处，导致矛盾冲突；在单位和团体中与别人格格不入，缺乏朋友，自己也感到寂寞孤单，只有退缩进自己的精神世界里。长期如此，可能导致自我封闭，成为分裂样人格障碍，行为怪癖、偏执，孤独、隐退，对人对事缺乏热情，对可能激发感情的事物尽量躲避，漠不关心，给人以自大、孤僻、超然、离群之感。或者害怕人际交往，患社交恐惧症。修小乘法及对佛法的理解偏于出世间一面者，容易导致这种倾向。

　　治疗：应全面理解佛法出世间和入世间的不二性，明白无常、不断变化翻新，乃是法性之本然，应以开放的心态，理智地对待新思想、新事物，即使不能苟同，也应平静地去看待，去包容。应知晓主动地以“四摄”法摄取众生，与众生和谐相处，尽量带动、帮助他们弃恶行善，修学佛法，是佛陀教导弟子应尽的责任。大乘更要求修菩萨道者以“同体大悲”和报恩心关怀一切众生，作众生“不请之友”，利益众生，为众生服务，事众生如事佛、“如纯孝之子爱敬父母”(《无量寿经》)，乃至代众生受种种苦，令其解脱。只要自己以热心去关怀别人、以平等心尊重别人，为别人着想，关切周围人的心事，以菩萨“利乐有情”的精神去与人相处，人际关系自然会融洽，会受到别人的关怀、尊重、爱戴，自己也会从人情温暖中吸收到精神营养。《西藏医心术》说得好：当我们把自己延伸到别人身上时，自我的僵硬性就会融化：

　　如果我们尊敬和关怀别人甚于自己，那就是佛教修行的中心，也是一种会自然地带给我们更多力量和开放性的态度。

　　虽然修行的终极目标是解脱对于心外物的依赖，但佛教认为参与世间是真实之道上的正面修持方式。所谓参与世间，包括服务别人、创立帮助别人的组织和机构、提供保护、布施、祷告、给予尊敬。

　　掌握社交技能的要点，是明察、体会别人的心，或曰“觉他”(清醒觉知他人的心意)，当代西方著名禅师高文(Goleman?D?)在《情绪智商》一书中将此与自觉相提并论。

　　三、情绪过激与心理变态

　　以净化烦恼妄心为主旨的佛法，在修习过程中必然会引起情绪、心境的种种变化，若把握不当，或有强因强缘障碍，可能导致某种情绪过激乃至心理变态。如修习不净观，由厌恶异性，可能导致同性恋癖、恋物癖等性心理变态，佛教律藏中便载有多起僧尼性心理变态的事例；观想死(死想)、无常可能导致对死亡的极度畏惧，忧虑不安；修习慈悲观可能导致变态的慈悲，修习喜无量心、舍无量心可能导致过度激动欢喜和不理智的施舍心；修习无我观可能陷入自我丧失的迷雾而惶惶不安；耽着于禅定的喜乐可能因喜乐失控而导致精神病。《小止观》卷下说，即便是禅定中的善根发相，也都有邪正之分，忽然无端欢喜躁动、忧愁悲伤、快乐兴奋等，皆邪，若不能正确对待，可能导致禅病。

　　若修禅入较深的定而不能正确处理所发生的心理变化，则发生心理变态、人格异常的情况更为严重。《楞严经》卷九所列入受阴境可能发生的十种魔事中，便有过悲、过喜、过勇、过爱、过慢而成病者。过悲者，发病态的怜悯心，“乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜悯，不觉流泪”。若不理解此属“功用抑摧过越”(抑心过度)所致，自认为得道，便会有悲魔入心，“见人则悲，啼泣无限”，成抑郁型精神病。过喜者，“心中欢悦，不能自止”，若不知这种境界属“轻安无慧自禁”，不加调制，则有好喜乐魔入心，“见人则笑，于衢路旁，自歌自舞”，成兴奋型精神病。过勇者，“其心猛利，志齐诸佛”，自觉一念即可成佛，若不知这种境界属“功用陵率过越”(对所证境界的过高误认)而自以为得道，便会有狂魔入心，“见人则夸，我慢无比”，成狂妄型精神病。过爱者，“其心忽有无限爱生，爱极发狂”，若不能正确对待，即成色情狂，破戒行淫，纵欲无度。

　　经中所列种种着魔而情绪过激、心理变态的症状，在今日的修行者中并不难发现，严重者成为疯癫。对此类弊病，佛书中颇多对治方法。四念住观中的受念住，要求对自己的情绪时刻保持清明的觉知，若发现有不正常，应及时识破，认清病因，以相应的方法自我调节，尤其是以人法二空的正见观照诸受本空，使心情归于平静。唯识学的种现互生说，甚有助于明察情绪变化的来龙去脉。萧平实《禅——悟前与悟后》下册说中阴魔而发狂，自谓我是某佛菩萨者，救治方法有三：1、送医院服用镇静剂，令处昏沉睡眠中。2、亲属每天拜求佛菩萨，持楞严、大悲、大宝楼阁等咒，咒水令饮。3、请其师开示五蕴虚幻无我，无果可证。

　　从现代心理学的眼光看，修行者尤其是修禅定者情绪过激不可控制，与自己潜意识中压抑积淀的欲望、情绪及心理创伤有关，需要以挖掘、认知、排泄的方法予以治疗，否则容易形成难以克服的障碍。有些困难的体验最终会证明是疏通性的、有益的。荣格在《东洋冥想的心理学》中指出，“人一旦照耀到无意识的领域，他也就立即踏入了朦胧不明的个人无意识范围”(禅宗人谓之“黑漆桶”)，禅修者一般想躲避这黑暗的一隅，如果这样，他就不可能达成瑜伽预期的功能。《心灵幽径——冥想的自我疗法》说，身心上不断出现的固执访客(经验)，表示它需求得到更深入完整的注意，可以看作某件未完成的事。每个魔障皆是精神的病变，出于恐惧。感觉出它的另一个领域(带它出现的力量)，研究、接受、了解、宽恕。不可挣扎和命令，而需接纳与悲悯，从心中开放，注意结的每一层次。

　　四、神经质的罪疚感

　　或因犯了某戒，或因吃肉、饮酒、杀死蚊子蟑螂之类害虫，或因做错了事，为必将遭到报应、堕入三恶道或不能往生净土而惶恐不安，患所谓“报应恐惧症”，是佛教徒中比较多见的现象。这种人往往陷入信仰与人欲、现实生活与佛教信条的冲突，感到自己罪业深重，丧失自信心，没有了希望，萎靡不振，心事重重，严重者失去生活下去的意愿。

　　佛陀确以犯戒堕三恶道，破戒比丘如断头、如死狗、如畜生、如木头、为佛法贼等言句警示弟子，令其对破戒作恶生巨大的畏惧心，《优婆塞戒经?六波罗蜜品》云：

　　于小罪中，生极重想，设其作已，恐怖忧悔。

　　其旨趣，在教人警惕，严格管束自己，止恶修善，所谓“畏而不犯，终吉无忧”。但犯戒及有过错后背上思想包袱，恐惧忧愁，则更是重增过错。按佛法，真有过错，即便是犯了戒，也非绝无希望，可以忏悔之水，洗涤罪业过错之心垢，迅速放卸包袱。佛经中多处强调，诚心悔过，有消灭罪障的巨大作用。如《增一阿含经?马血天子品》佛言：

　　人作极恶行，悔过转轻薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。

　　佛陀一方面制定戒律，一方面又设有犯戒后忏悔还得清净的方法。《大智度论》卷四六云：

　　戒律中戒虽复即细微，忏悔则清净。

　　经中说，昔有比丘破重戒，由观佛眉间白毫相殷重忏悔，即得清净，后来成佛，即今勇施佛。《永嘉证道歌》因说：

　　勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。

　　《西藏医心术》警告修行者：千万不要把心住在能障碍心灵净化的罪恶感上，应常训练注意自己的善心和进步，为之欣慰，以本来清净见把一切看作是圆满、清净、和平、喜悦、觉悟的，多吸收正面的力量。可以将罪恶感观想为心中的黑暗、乌云或迷雾，想象力量来源(佛)发出明亮的光束，将之驱除，感受它空的本质。宁玛派修行注重用把一切都看作清净圆满的本来清净见，对人生的每一个情境保持正面的态度，深深感觉心性正面的力量，以此为转化习气的妙法。

　　医治包袱内疚的最佳方法，是即过错及悔疚之心观实相的实相忏悔。《维摩经?弟子品》说：有二比丘犯戒，自以为耻，佛十大弟子中持律第一的优波离告之以依律制忏悔之法，被维摩诘居士批评为“重增其罪”，谓“当直除灭，勿扰其心”。直接除灭的方法，是直观罪之实体(罪性)本空，不在内不在外不在中间：

　　如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如。

　　罪业和能造罪业的心，皆没有实体，念念灭尽，同于真如，本来解脱，如是观察，罪业与过错及心理包袱自然彻底消灭。如此方是真正持戒。《永嘉证道歌》云：

　　证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。

　　<摘自 慧恩期刊 第十二期 佛法与心理>