那么这个时候，他开始发心修行的时候，他必须在心中建立三种功德力来面对来生。

第一个引导力，修行是先有目标的，叫以愿导行。

所以我们第一堂课，第一个章节发心篇就是引导大家，你对来生先要有一个愿景，你才有资格修行的。你每一个行为，都要有一个东西来引导你，所谓的心真则事实，愿广则行深，你这样子所造的业才能够很强大，而且是特别的广泛，坚定而广大。

我们常常看到经典里面赞叹佛菩萨的功德，赞佛甚深功德海，诸位有没有想过佛菩萨是怎么把这个功德创造出来的？为什么我们凡夫创造一个善业，不能讲功德大海，深广如大海。其实我们看经典，佛陀在因地的时候，并没有比我们做出很多，他在凡夫位的时候，做的事情跟我们差不多，这是从凡夫位的角度，但是他为什么有这个结果呢？因为他的愿广大，我们做的事情在因地的时候，我们并没有比佛陀少多少，但是我们发心太小，所以不管你以后做得到做不到，先把心发出来，你必须要把你的格局放大，你才有资格以后叫在做赞佛甚深功德海，你才有资格叫做大海，否则你永远就是一个小水桶，顶多一个小湖泊，你成不了大海。

所以这个引导力就是要我们在刚开始的时候，当你就是一个充满烦恼业障的凡夫，你就必须设定你的目标，用这个目标来引导你。这第一个就是当我们要去创造来生的时候，第一个先把来生的建筑的图画出来，虽然我们都还没有盖，先把愿景创造出来——往生西方圆成佛道，这第一块。

接下来就是讨论到安住力跟调伏力。就是我们怎么样慢慢慢慢的随顺我们的愿景，现在还没有谈行动，行动是修行篇。就是你内心先随顺它，随顺我们的本愿。安住跟调伏，诸位我们在讲的时候是讲两件事，安住力跟调伏力，但实际操作的时候，这是一件事情。诸位你会慢慢觉得佛教的修学跟外道不一样，外道都是强压的，你不能这样做，你不能那样做。佛法都是先讲个道理，你为什么不能这样做？他是有道法来摄受你的，他完全透过觉悟的智慧来疏导，疏导你的行为。

所以你安住在不同的道法，你会产生不同层次的调伏。我们在修行第一件事安住的道法就是深信业果，业果之道或者叫安乐之道，我们不能够去攀缘外境，但是你内心要安住道法，你遇到事情，先从你的道法上去思考。站在道法的角度来面临人生，站在因果的道理来面对你的人生，你就容易做到调伏你的身口意的过失，所以佛教是以安住来产生调伏的，这是我们要做的第一件事情，最粗浅的。后面还有更深的安住苦谛，安住空性，那每一个层次就慢慢增加了。

所以当我们设定目标以后，我们怎么随顺我们的目标呢？怎么随顺我们的本愿呢？第一件事情，安住业果，调伏我们的身口意的过失。这个今天正见篇就是讲的这一块，这第一个业果的道理。

佛法修学概要——98