时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。(《金刚般若波罗蜜经》)

时，就是佛乞食回到住处，洗足安坐之时。长老，有两种含义，一是耆年长老，就是戒腊久。戒腊是比丘受具足戒以后，安居的年数，我们受完戒以后，以安居的年数来定戒腊，受完戒没有安居不能算一腊，安居以后才能定为一腊，这个就是戒腊久，年纪大，长老。第二个意思叫法性长老，就是德重智深。所以长老包括有德有腊的，有德无腊的，有腊无德的，这里须菩提是德腊兼备。须菩提是梵语，译成中文叫空生，他是舍卫城鸠留长者的儿子，在他出生的时候，家中库房里所有的财宝突然不见了，存放财宝的地方，这个位置都是空的了，因此叫他空生。他的父亲见到这种现象觉得很不吉利，就请相师来给他看相，相师卜卦之后说，就对他父亲说了，你不要担心，这是一件大吉事，这个孩子将来不会被世间的名闻利养所束缚，大家听了之后，就为他取了个名字叫善吉。七天以后，这些家里不见的这些宝贝又都回来了，这些财宝又都出现了，所以又叫他善现。须菩提在佛的十大弟子中，他是解空第一，对佛所说空的妙义能够彻底解悟的，在这些弟子中首推须菩提长老。有一天，佛陀突然不在僧团，所有的人都在到处寻找，都不知道佛的去处，阿那律尊者就以天眼来观察，然后他告诉大家，佛陀到忉利天去为母说法，大概要三个月，人间的时间要三个月才会回来。三个月以后，佛回到人间，在还未到达僧团的时候，这些知道的人都争先恐后的去迎接佛。此时须菩提正在灵鹫山的石窟中缝补衣服，他听到佛下降人间的消息，马上站起来，想放下手中的衣服前去迎接，就在这时，他心中想，我现在去奉迎佛的圣驾，是为的什么呢?佛的真身不是在眼耳鼻舌身意上可见的，不是在六根眼耳鼻舌身意上所见，我现在去迎接佛，把佛的法身当做地水火风四大的和合，我们这个色身，这是四大和合，这是没有真实的认识诸法的空性。我们这个色身是四大的假和，是因缘和合相，不是真相，所以他说没有真正认识诸法的空性。不认识诸法的空性，就见不到佛的法身，因为佛的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作，要想见到佛陀，那么一定要先了解五蕴四大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的，没有我也没有人，没有作也没有所作，一切法是空寂的，法性是无处不遍的，佛的法身是无处不在的，我归依奉行佛的教法，我已体证到诸法的空理，不应该被事相所迷惑。他解空第一嘛，他从他的这种修为，他的明了当中，他认识到了佛的这个不是在，迎接佛不是在四大的假和相所见到的，佛无处不在的，须菩提有了这样的认识，就没有再去迎接佛，而是很安然的坐下来继续缝补衣服。在僧团当中呢，有一位神足第一的莲花色比丘尼，她第一个抢先迎接到佛，她一边顶礼佛陀，一边说，弟子莲花色第一个先来迎接佛的圣驾，请佛接受弟子的拜见。佛微笑着说，莲花色，你不能说是第一个迎接我的人，第一个迎接我的人是须菩提，须菩提这个时候正在石窟当中观诸法空性，他才是真正见到迎接我的人。

所以须菩提对甚深微妙的这个空的真理，能深刻的体证和了解，而本经谈的就是真空实相妙理，所以须菩提作为本经的当机者。而且须菩提还是过去青龙佛陀，过去已经成佛，他现在是倒驾慈航，来帮助释迦牟尼佛弘化，度脱众生，我们今天说是大权示现，来辅助释迦牟尼佛度化众生的。

在大众中，即从座起。须菩提领悟到世尊的行住坐卧不离般若，欲请世尊为大众演说妙法，所以从座位上站起来，离开座位面向佛。请法一定要有礼节，偏袒右肩，右膝著地，这是随顺印度的风俗习惯，是表恭敬的礼节。比丘拜见佛陀或者问讯师僧的时候呢，必须要偏袒右肩，表示启请正觉之法以身荷担。我们看我们中国的出家人，虽说没有偏袒右肩，但是我们海青外面，搭的袈裟时，也是偏袒右肩的，也是著的这个相的。右膝著地，右是表正道，左是表邪道，看我们绕佛，都是右绕三匝，顺时针，这也是表启请正法

合掌恭敬，合掌是表一心，恭敬是属于意业，前面偏袒右肩，右膝著地。合掌，这是属于身业，而白佛言，这以下须菩提所讲的话，是属于口业，身口意三业都很恭敬，这样才是真正做到请法的礼节。我们学佛，最重要的就是要有恭敬心，听经闻法诵经念佛，还有待人接物，一定要有恭敬心。印光大师说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，诚意正心，是成就一切世出世法的基础。不要说修学佛法要有恭敬心，就是修学世间法，你想修学，想学世间的学问，如果做不到尊师重道，也是什么都学不到的，你没有这恭敬心，怎么可以去用心去学，你怎么能领纳善知识的意图，所以我们一定要用恭敬心去求学。