善导大师：《第十八愿善导释》 051 纯杂净土 二同四异

(七)净土法门是果地法门

弥陀五劫永劫，成此名号，赐与众生作往生正因，所谓“以果地觉，为因地心”，往生功德毫无遗漏。

阿弥陀佛经过了五劫的思惟，又经过了兆载永劫累积无量德行。《无量寿经》说：

超发无上殊胜之愿……具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。

又说：

于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。

阿弥陀佛这五劫的思惟和兆载永劫所积植的无量德行，它的结晶是什么呢?就是这句南无阿弥陀佛，所以，这句名号就完完全全、毫无遗漏地涵盖了阿弥陀佛五劫所思惟的四十八大愿，以及兆载永劫所累积的无量德行，弥陀以此句名号“赐与众生作往生正因”，白白地赐给我们十方众生，作为往生的正因正业。所以，我们往生的正因正业不需外求，只要专称弥陀佛名。

当然，这并不表示“我只是专念这句弥陀名号，除此之外，能够做到的也不做，应尽的责任义务也不尽”，这样理解的话，就是对我们这个法门产生偏颇的见解了。六度万行，我们应随缘随分去做，只是不靠我们所做的这六度万行作为往生的正因。如果这样的话，就是属于靠他力，不然的话，就是掺杂自力。

所谓“以果地觉，为因地心”，原句就是我们常讲的“以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源”。净土法门另一个特色就是果地的法门，不是因地的法门，不是从因向果的修行法门。如果是自力的法门，从凡夫要超凡入圣，必须圆满五戒十善，还要断见惑、思惑，可是我们不是，我们是直接以阿弥陀佛果地(成佛)正觉的所有功德，作为我们成佛的因，也就是阿弥陀佛以名号——果地觉就是名号——来让我们作为成佛的因，所以说“以果地觉，为因地心”。我们已经有了成佛的因，当然就能成佛。如果不是我们这个专称弥陀佛名的法门，必须发菩提心、行菩萨道，若想成佛，要经过三大阿僧祇劫，累积成佛的愿跟行，那就是因地法门，不是果地法门

。可是对我们来讲，我们既无能力去累积那些愿跟行，同时也不需要。为什么?我们都没能力，我们连见惑都没有降伏，何况断思惑、断尘沙惑呢?我们没有这个能力。同时也不必，因为已经有了，已经具备了，阿弥陀佛已经为我们准备好了。在哪里?就在这句万德洪名里面，我们只要“称彼如来名”便可以了。

我但信受专称，毫无不足，毋需修余杂行，或回余功德，以加于佛。

对我们来讲，我们只要专称弥陀佛名，就毫无不足，没有不够的，通通具备了。不需要念余佛的名号，或者修其他的法门，然后再以这些来回向往生极乐世界，以为“虽然阿弥陀佛要救度我，可是恐怕他力量不够，因此必须加上我回向这些余佛余行的功德来补助阿弥陀佛”。

五、不纯正的净土法门

如果认为必须加上余行功德来补助，就表示不了解我们这个法门，他所行持的就是不纯正的净土法门。不纯正的净土法门就是通途色彩的净土法门，纯正的净土法门就是我们弘扬的善导大师的净土教法。

二同四异

为什么宋朝以来的净土法门不能算是纯正呢?它当然也是净土法门，但，简略分别，有二同四异。

二同：

一、同样以极乐世界为目标;

二、同样称念阿弥陀佛。

四异：

一、对于阿弥陀佛是怎样一尊佛了解得不够透彻;

二、对于极乐世界是怎样的境界也没有正确的了解;

三、因此就不晓得阿弥陀佛跟我们是怎样的关系;

四、不晓得极乐世界跟我们是怎样的关系。

为什么会导致这种现象呢?原因在于善导大师这一系列的著作在唐朝末年就于中国失传了，转而流传到日本，经法然上人开宗立派而发扬光大。总的来讲，善导大师的著作在中国失传，但其中有一部《往生礼赞》并没有失传，它被唐朝的智升法师编辑在《集诸经礼忏仪》中，所以，北宋时代元照大师也看过，因此在他的著作当中多少就有《往生礼赞》的思想。可是整体来讲，善导大师这一法脉的教理思想因为自唐末以后没有被阅读到，没有被正确接受，所以从北宋以来，凡是解释净土经论、弘扬净土法门的，就没有善导大师思想的依据，只能以自己所接触、所修学的法门教理来解释，这样就难免偏向于杂行，倾向于自力，而不晓得净土法门完全是靠弥陀的救度。

净土法门有一个特色，就是龙树菩萨所讲的易行安乐。之所以易行安乐，是因为它是果地法门。所以，一般人虽也常常在讲“以果地觉，为因地心”，可是又不能往生决定，还必须加上自己的修行来回向，累积自己的功夫作标准。这样的话，“失之毫厘，差之千里”，只是偏差一点点而已，但是它的结果就大大不同，非常可惜。