(四)善导大师六字释

善导大师言：

言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。

这六字名号，善导大师解释“南无”就是众生的归命，就是众生将生死轮回、烦恼业障、污秽的生命，完全归顺、投靠阿弥陀佛清净庄严、永恒不灭、自在无碍的生命。归命的本身带有发愿回向之义，也就是回转愿生极乐世界的含义。

夹善回向、直尔回向

回向有两种，一种是“夹善回向”，一种是“直尔回向”。

“夹善回向”就是修诸功德，以其所作功德回向，作为阿弥陀佛来接引他的交换条件。如果没有这些善事功德，就没有东西可以回向，因为他并不是像第十八愿所讲的“乃至十念”专称弥陀佛名来往生。

“直尔回向”就是只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就是回转向着极乐世界，称名是因，往生是果，无需其他功德。如是因，自然有如是果，所以，归命、称名的本身，自自然然就有发愿回向在里面。因此善导大师解释“南无”有归命及发愿回向两种含义。这两种当中，以归命是“南无”的主要含义，只是既然是归命，自然就有愿生之心。

“言阿弥陀佛者，即是其行”，“阿弥陀佛”这四个字，就是归命众生的行，往生极乐世界的正业、资粮、功德，通通在“阿弥陀佛”四个字里面。因此只要称念南无阿弥陀佛，就具备了往生的修行、往生的功德。所以善导大师说“以斯义故，必得往生”，因为六字名号有这种含义、功能，所以众生称念必得往生。

(五)名号光明一体义

名号，有声光明;光明，无声名号

名号为我而成，光明为我而现。

这句“尽无碍光如来”名号也好，“南无阿弥陀佛”名号也好，跟光明是一体的，所以说“光明智相”。只是，名号是有声音的光明，因为名号有文字可以眼见，有声音可以耳闻，有声音可以口称;光明没有声音，耳不能闻，口不能称，眼不能见，可是它又是与名号一体，实实在在存在的，所以光明是无声的名号。

这句名号是阿弥陀佛经过五劫思惟、永劫修行而成就的，是为十方众生而成就的，不单单为他本身的自利而成就。阿弥陀佛自利的目的是为了利他，光明也是一样，光明为我而现。名号的本身有智相的光明，这光明也是为了摄取众生而有的，只要十方众生称念弥陀佛名，自然就有弥陀光明的摄取，从现在一直到我们临终显现来接引我们到极乐世界，永远不舍离。

(六)名号光明因缘义

名号为因，光明为缘;如种子、雨露，落众生识田，生信受之芽，长专称之茎，得往生之果。

种子雨露喻

凡事必须有因有缘，因缘和合才能成就，才能得果。名号与光明，名号是往生的因，我们只要专称弥陀佛名，就有往生的因;光明是往生的缘，光明摄取念佛的众生。

“如种子、雨露”，名号是因，如种子;光明是缘，像雨露。种子、雨露落入我们众生的阿赖耶识里面，就能生起我们信受的心。我们闻说阿弥陀佛光明名号的因缘果报，就能启信，就能尽形寿执持名号，而且能专一而不杂乱，这就是《阿弥陀经》“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”的含义。当然，如果进一步来论因缘，我们众生念佛是因，阿弥陀佛的光明名号是缘，因缘和合而往生极乐，所以说“念佛往生愿”，念佛是因，往生是果。

弥陀名号，无上宝珠，宝莫过此，众生获之，速满大愿。

弥陀名号六字洪名就是无上的宝珠，这是昙鸾大师《往生论注》所形容的，世间的宝没有超过名号的宝珠，乃至佛法的法宝也没有超越这六字万德洪名。

“众生获之，速满大愿”，只要我们得到这无上的宝珠，就能快速满足我们所有的愿。

《往生论》言：“能令速满足，功德大宝海。”以万德洪名，置之口中，自能破暗满愿。

天亲菩萨在《往生论》就说：

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

什么叫“观佛本愿力，遇无空过者”?“观”就是观知、相信，就是无疑地信受弥陀的本愿力。阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿，阿弥陀佛成佛了，所以愿愿都有他的愿力。第十八愿的力量是什么?就是“乃至十念”的众生，必定使他往生极乐世界。因此，“观佛本愿力”就是信受弥陀救度、专称弥陀佛名的意思;“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，今生今世就能破除他对往生极乐世界的怀疑，今生今世就圆满往生极乐世界的愿望，也就是“平生业成，现生不退”。