一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉。

“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？”

佛告诉他：“这是因为你没有学会布施。”

“可我是一个穷光蛋呀！”

“并不是这样的

一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：

第一，颜施，你可以用微笑与别人相处；

第二，言施，对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话；

第三，心施，敞开心扉，诚恳待人；

第四，眼施，以善意的眼光去看别人；

第五，身施，以行动去帮助别人；

第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位让给他人；

第七，房施，将自己空下来的房子提供给别人休息。”

佛最后说：“无论谁，只要有了这七种习惯，好运便会如影随形。” 全方面转变命运

益西彭措堪布

如果我们的眼光看得长远一些，就应当为未来着想，这一生修行的目的不是为了现世八法，而是为未来更广大地修持大乘道做好准备。

八因三缘，实际是修一个圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得这些，但是没有辨别业果的智慧，就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的，只要在生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。

八德之身，分别来讲：
第一是寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生。

第二是相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言，因是佛前供养明灯和新衣。

第三是出身富贵之家，这样自己的言教能让人敬奉采纳，因是身口意修恭敬，自己处在低位，象仆人一样。

第四是自在，既有大财富，又有好人缘，这样可以摄持众生，让他成熟，因是修布施。

第五是信言具足，说话别人尊重信任，有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生，因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。

第六是具有大势力，这样做事业具有大能力，能由此摄持众生，使众生很快接受教化，因是发愿和供养。

第七是丈夫身，成为一切殊胜功德之器，在修法上有许多方便，因是欢喜丈夫功德，厌离女身等。

第八是大力具足，对于自他二利的事业没有疲厌，心力坚固，可以得智慧力发神通，修法是帮助人，替人分担，别人不能做的代他做，别人能做的充当他的助手，还有布施饮食。

懂得这些之后，就可以不离开自己的生活，修积未来的圆满人生。比如，照顾病人、老人、爱护动物、放生，这些是修长寿健康的因；在家里在单位里，把环境布置得整洁美观，这样来供养如来，将来会得相好；对人恭敬有礼貌，事事肯让人，把别人放在重要的位置，这就是修种性尊贵；每个月领工资时，拿出一部分钱救济身边经济有困难的人，这是修自在，将来一定会富裕有人缘； 注意修好口业，说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话，不破坏别人的关系，语言很和善、很真诚，别人就会信任你，喜欢听你的教导；常常发愿能摄持种种功德，对上师三宝、父母等殷勤供养，将来有大威势； 做人行事正大光明，将来会得丈夫身；乐于助人，见到弱者就主动去帮助，对于上者也愿做他的助手，这样放下自己成全别人，身心的力量就会提升。

做这些善行，唯一是回向无上菩提，而且待人做事，都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行，就是加行清净。有了这两个清净，自己的相续成为妙田，做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘，把佛法贯彻在现实的人生当中。反之，一天大多数时间都不和修行结合，只是形式上做一做，得到的实际利益就不大。

如果能真正去行，不要到来生，今生就会转变，行得猛利，三年就会见大效果。从更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。

自己可以做试验，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，各方面是不是在增上。所以，业果这个法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定可以全方面转变命运，不在这里实行，恐怕学佛修道很难有坚实的基础。

临终时何业先熟，我们根据重业先熟这一条，生时就可以为死时作准备。

临终的问题有两点：第一是唯一随业牵引，其他带不去；第二是以善业力决定安乐，以恶业力决定痛苦。所以一生行善，善业重的人，死时很自在，有的是谈笑而逝，有的坐脱立亡，没有任何痛苦。

修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号，一生用功，使它成为重业，临终自然往生。如果没有重业，就要看近业，所以临终关怀很重要，要为临终者提供助缘，让他能在善心的状态中去世，以引业善而得生善趣。