十方三世佛，阿弥陀第一!

　　到底我们要生起什么信心呢?我们看经文就容易清楚。好，我们看经文：

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　这个结示，在《本经》当中有四段，这是第一段的结示。

　　这个结示的内涵，有功德跟庄严二个，这当中也解释整个净土的因果──净土的一个殊圣的因果。

　　这个庄严是约着果报来说，这个地方的庄严，指的是前面所说的──住处的庄严跟生处的庄严。

　　这个住处庄严我们前面说过了──七重栏、七重罗网、七重行树，这个宝树上的楼阁;第二个生处庄严──七宝池、八功德水，八功德水里面有很多青、黄、赤、白微妙香洁的莲华：这种的庄严，都是你未来依报果地的庄严。

　　这个庄严是怎么来的呢?是由功德所成就。

　　所以这个功德是整个净土的因地，这功德指的是三种的功德力。也就是说你现在在佛堂当中很虔诚的念一句阿弥陀佛，你在心中念阿弥陀佛的时候，哦!这个时候已经创造了三种功德：

　　第一个是佛的功德，第二个是法的功德，第三个是心力的功德──佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。

　　你每一句佛号所创造的这三种加持力，就念念的创造出你未来生命住处庄严跟生处庄严。

　　这当中是一个什么样的道理呢?我们看益大师对这一段功德的开示：

　　我们在念每一句佛号的时候，都会有三种的功德，这当中我们先看第一个，从佛所成就的功德来说：

　　前面讲到住处的宫殿庄严，生处的八功德水、莲华的庄严，这个功德庄严是怎么有的呢?

　　从佛陀这部分来说，是阿弥陀佛在法藏比丘的时候，在那一念的清净心当中，立下了大愿跟大行，这个大就是广大殊胜的意思。

　　法藏比丘，他用五劫的时间思惟，参考了一百一十一个佛土的庄严，摄取他们的优点，立下一个广大的誓愿。立下誓愿以后，从那个时候开始从空出假，多生多次的来到人间：或者示现菩萨身、或者示现声闻僧等等，来实践他六波罗蜜的整个功德，以这个大行来成就他的大愿，就叫做称性功德，因为他整个功德都是一念的心所变现的。

　　这样子讲，就成就了四种的净土，来摄受十方一切凡圣，凡圣都能够往生。这样子有人会问说：前面的宫殿庄严跟莲华是怎么有的呢?当然最重要的一个因素，就是佛的本愿所成就的。

　　所以我们看《佛国品》，《佛国品》是专门讲到佛陀怎么从法身来创造应化身。

　　法身是无形相的，不能够跟众生接触，所以佛陀要利益众生，一定要创造一个依报跟正报。佛陀要创造依报跟正报之前，是要先发愿的，以愿导行。

　　比如说这个法身菩萨，他因地的时候，身体有很多的病痛苦恼，他发愿说：以后我成佛的时候，我国土的众生不能够有任何的病痛——无有众苦，但受诸乐。

　　这个菩萨在修行的时候，他的环境水质非常的脏，他身受水质的痛苦，他发愿说：以后我国土的水，要具足八种的功德。

　　就是说从初地开始，你就有资格成熟众生、庄严净土，开始规划你的净土，因为你没有净土，你没有办法摄受众生。

　　那你在成就净土之前，你在一念的清净心当中，一定要动一个念头，要许下你未来净土的远景──一个愿望，或者说是一个规划，你希望你的净土，正报怎么样、依报怎么样。总而言之，你许下的愿望愈多，你要成就的这一期应化身的时间就愈长，你要付出的代价就越多。

　　所以为什么我们会讲到从是西方，过十万亿佛土，它的宝树、楼阁住处会这么庄严

?受生处所的处所是莲华化生，有这么庄严?那就是阿弥陀佛大愿大行的称性功德之所成就，因为他过去有发这个愿，而且用六波罗蜜来满足他的愿，所以现在这个果报出现了。

　　所以古人说：十方三世佛，阿弥陀第一。

　　当然如果从法身来说，每一尊佛是一样的;但是我们必须要承认一件事，阿弥陀佛在他这一期应化身的功德当中，他非常用心的来构划这一期的应化身，非常用心的。

　　诸位读读《无量寿经》就知道，他是很认真的参考很多国土的优点才发愿的，他不是随便发愿的。

　　所以十方三世佛，阿弥陀第一，是赞叹阿弥陀佛他对这一期应化身所做的努力，的确是不可思议。所以我们在研究极乐世界庄严的时候，你一定要想到这是弥陀的本愿所成就的，这第一个。