净宗法师《净土宗大意》： 关于善恶的问题，我们昨天说到五逆重罪的人也可以得救。有人说了：「这样的人可以得救啊！这个是不是教我们造恶呢？」如果有这样的想法，当然是邪见了，当然也是诽谤释迦牟尼佛了，「释迦牟尼佛啊，你讲五逆众生都能往生，那大家都去造五逆罪怎么办？」对不起，释迦牟尼佛确实在经中这样说了。这就是你的误解了。 比如说医生研究出一种新药，是万能的妙方，非常灵验，什么病都治得好。我们去宣传、介绍这种药的时候，我们就对病人讲了：「某某，你不用担心，现在我们发明了一种特级的、高效的神方妙药，什么绝症都能治得好，何况你这小小的伤风感冒？没问题的。」目的是让他安心：重病都能治得好，轻病更能治，不是说：「哦，重病也能治得好，那现在我去得重病。」 对于弥陀的慈悲，应该这样理解：「弥陀的慈悲是这样子的，连五逆谤法这样的重罪都能救得起来，当然没有做五逆谤法的众生更能得救。」我们不能听到这样的慈悲，就说：「五逆谤法也可以得救？那我现在去造罪造恶。」这样的人，是没有接受弥陀的慈悲而故意造罪造恶。就像医生把药拿来说：「重病也能治得好，何况轻病？」「那好了，轻病我也不治了，我去得重病再来吃这个药。」那就愚痴了。这样的人是误解了佛的慈悲。 我们在两方面容易形成误解。一方面说：「如果我不能行善积德、做到如何如何的修行功夫，弥陀大概不救度我。」这个想法是错误的。 另外一种想法是：「反正弥陀的救度是无条件的，所以我就可以放纵为恶。」这样的想法也是错误的。 净宗法师念佛问答：我们净土法门，还是在因果里面。那么，信受弥陀救度的人，是否就可以洋洋得意，对别人骄慢？不可能这样的！因为我们本来就知道有善恶报应嘛，所以才要弃恶行善。只是因为弃恶无力、行善无能，才蒙受弥陀的救度。 因此，我们既然有因果观念、有善恶观念，就不会去为非作歹，反而会因为弥陀包容、宽谅我们，我们受了大包容、大宽谅，我们即使不能大包容、大宽谅，也会去宽谅别人、包容别人。因为像我们这种不能被宽谅、被包容的人，不能脱离六道轮回的人，阿弥陀佛居然来包容、宽谅我们，我们多多少少也会去包容、宽谅别人。 同时，阿弥陀佛赐给我们生命，这个生命不只是脱离六道轮回的生命，而且是无量寿的生命，具足与阿弥陀佛同样的无量寿、无量光，智慧同等高明，神通同样洞达，愿力同样无量无边，可以说不只获得今生，而且获得丰富的永恒生命。同时，阿弥陀佛将极乐世界白白地、不讲条件、免费送给我们，那么，我们受了这种熏发，也会去布施他人。他人有需要，我们去主动为他说法，就像阿弥陀佛主动来为我们，不经过我们的祈求、拜托、要求等等，这完全是弥陀的悲心。我们领受弥陀的悲心，弥陀的悲心在我们的心中熏染、发酵，我们怎么会反而去对别人骄慢、不同情对方？反而会吝啬

？反而会任性地为非作歹、放浪自己的习性？不会的！ 同时，从佛的立场来讲，佛救度我们是悲愍我们无力解脱，但是佛的心中还是希望我们勤守戒善，在世间做一个敦伦尽分的人，在佛法里面做一个遵守佛教戒规的人。 就好像父母爱护儿女，儿女不管是贤能还是愚劣，父母的慈心都是平等地爱护他们。即使是儿子在外面犯错了，【【甚至犯下滔天大罪，】】父母如果富有，且有地位，父母就会用财富与地位去排解这个滔天大罪。这个儿子平安地回来了，那么，他难道会认为说：「我即使造下了滔天大罪还是平安，所以我可以任性地再犯，没关系。」他会这样吗？不会的！父母固然对这个儿子是骨肉般地疼爱，但父母的心中是希望他能够堂堂正正地立足社会，做个奉公守法的有道德的人。儿子如果孝敬父母，就会顺从父母的心意。 所以，体会到这一点的人，就不会说：「我得到了，你们都没有得到。」骄慢对方，然后自己恶劣的根性本来能够改的，反而不想改了，甚至更加夸大。这样放纵恶业的话，就是没有体悟到机法两种深信。 净土法门本来就是站在罪恶观上，晓得有善恶报应，从而会对恶谨慎。净宗法师《阿弥陀经大意》 只是，我们这种烦恼众生起了不应该起的念头的时候，内心并不是沾沾自喜，向人家自傲地说：「因为有阿弥陀佛的救度，我可以任性为所欲为。」——绝不是！倒是有一种惭愧的心、感恩的心、柔软的心。【【因为我们学佛必定是知道善有善报、恶有恶报，要弃恶行善，诸恶莫作，众善奉行。】】可是反观自己，行善有心，但是行善无力，修行有心，力不自由。好了，问题就摆在眼前了。生死事大，无常迅速，如果现在一口气不来，岂不是误此大事而堕落地狱！