我常常劝勉大家,用真心,不要用妄心,我们在日常生活当中养成一个习惯。妄心是生灭心,妄心是假的,我们用真心。真心就是“一心”、“一念”。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,什么都没有,就这一句佛号,这一句佛号不夹杂妄想、杂念,它就相应,跟诸佛如来相应。
怎么相应?诸佛如来住“一心”,我们这个时间虽然短,这一刹那的时间,我们也是“一心”,“一心”跟“一心”没差别,所以说“全体是佛”。“全体”是什么?整个宇宙都是佛,重要!要养成习惯,睁开眼睛所看的一切万物是佛,所听的一切音声是佛,所接触的一切境界无一不是佛,为什么?惠能大师讲得好,“何期自性,能生万法”,万法是全宇宙,全宇宙叫万法。
全宇宙从哪里来的?从一念真心生的,这一念心,一心一念,里面没有妄想、没有杂念,就是“一心”,“一心”能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子,那是唯识所变,现在只讲“唯心所生”、“唯心所现”。十法界依正庄严是“唯识所变”,“识”没有离开真心,“识”只是心里面夹杂着妄想、杂念而已,那就叫“阿赖耶识”、就叫“妄心”。真、妄是一不是二。
所以从真的来看,那就是全宇宙都是阿弥陀佛
所以这一句的末后说得好,佛哪有来去?!佛的法身没来去。法身在哪里?无处不在,无时不在。什么样子?我们六根都缘不到,它是无量光,《华严经》上称它作“大光明藏”,净宗称它作“常寂光”。“常”,永恒不断。“光”,遍照法界。一切诸佛十法界依正庄严,都在光中,光照得清清楚楚,没有得“一心”的人见不到,证得“一心”的人见到了,所以叫“明心见性”。我们没有见到的人,我们的心是迷,是迷心,所见到的是阿赖耶的相分,而且见的范围很有限,局限在一个角落上,一点点。什么时候我们回归自性,见到大光明藏了、入常寂光净土,就是契入大光明藏,这才叫究竟圆满,证得圆满的法身。法身菩萨也证得了,不圆满,要到妙觉果位,才证得究竟圆满,就这么回事情。
所以阿弥陀佛无来无去,你见到佛来了。我们自己?自己生死本空,本来没有生死。现在有没有生死?没有生死,我们自己误会以为有生死,完全是我们看错了,没有生死。要往生极乐世界,好像做梦一样,“梦里明明有六趣”,清清楚楚、了了分明,“觉”了就没有了,咱们没“觉”。我们什么时候“觉”?到极乐世界就“觉”了。
在此地真修,真正明了,常常放下,常常放下就是常常不要把这些东西放在心上,就叫放下,真放下了,心里头常有的阿弥陀佛,极乐世界,除阿弥陀佛极乐世界统统放下,不放在心上,清净心自然现前,平等心自然现前,清净心现前决定往生,这经上讲的,决定往生,生实报土,平等心现前决定往生,品位比清净心高。
大彻大悟、明心见性,上辈往生的法身菩萨,我们一般称什么?十地菩萨,真的。往生五十一个阶级统有,但是极乐世界无比殊胜。殊胜在哪里?待遇平等,确确实实有四土、三辈、九品,可是往生到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神的加持,“皆作阿惟越致菩萨”。
“阿惟越致”什么地位?法身菩萨,是实报土的菩萨。我们自己没有证到报土,我们还是凡圣同居净土,但是受用,智慧、神通、道力,这就受用了。这些受用,所谓是神通变化,都跟法身菩萨平等,这是难信之法。
甚至于“五逆十恶”,临终十念往生也有这么高的品位。什么原因?佛在经上讲得很清楚,这些往生的人这一生糊涂了,过去生中修得好,刚刚到见性还没见性,他这个缘没掌握住,又掉下来了,是这么回事情。这一生又遇到了,虽然在临终时间很短,甚至于只有几个小时之内,他的善根忽然泛上来了,起作用了,他就真往生了,一念、十念真往生了。天下之大,无奇不有,都有可能,不多见,但是不能说不可能,有可能,不多见。说不定我们自己到时候就有可能。但是我们为了要安全起见,现在就用功,怎么用法?放下。
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