十法界都是生灭法，我们现在同学有这个概念，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆个生灭法。这个生灭法我们无法接触到，我们看不见，它就在我们眼前;我们听不见，它也在我们眼前;我们想不到，没有离开我们眼前。眼前所有一切法见闻觉知达不到，为什么?我们见闻觉知有障碍，有烦恼的障碍，有习气的障碍。谁能见到?佛告诉我们，八地菩萨，八地以上都这么说的。我们看《华严》大乘圆教，放下起心动念是初住菩萨，圆教初住菩萨他出离十法界，就生实报土。在实报土里面那个身叫报身，报身是以智慧为体，他没有烦恼，他没有烦恼习气，他有无始无明的习气就是这个东西，这个东西不障碍，只障碍你回归常寂光。这个东西断了你就回归常寂光，就证得妙觉果位，就圆满了。究竟圆满的佛果回归常寂光。

实报土是法性土，身是法性身，所以没有生灭的现象，一秒钟一千六百兆的生灭，没有，他没有这个现象，他是如如不动的。他也是遍一切处，所以他起作用，跟常寂光土里面的佛起同样的作用，但是他自己不能回常寂光。譬如说以应化身，无量无边的应化身同时去参访一切诸佛如来，他有这个能力。供佛修福，闻经修慧，在实报土里头，他所做的事情就是这个，福慧双修。除这个之外，他还有能力帮助一切有缘众生，无量劫来每个人跟一切众生都有缘分，缘分也是没有数字的。众生有缘，这信息你就收到，波动的信息，他如如不动，这个动的信息很容易收到。收到之后你就了解，这个众生跟我在什么时候、在什么处所我们什么关系，结的什么缘，清楚。现在他发出这个信息来，要用什么方式去帮助他，现身，现什么身不是自己意思，众生有感他自然有应。他要说我要现什么身，那好了，他又起心动念，又有分别执著，就变成凡夫。确实不起心、不动念、不分别、不执著，感应真正不可思议。随众生的念头感，众生希望见佛，他就现佛;众生希望观音菩萨，他就现观音菩萨;众生需要的是什么，他就说什么，完全没有起心动念

诸佛如来到我们这个世间，现的是应身、化身，应身是来投胎，在这个世间住个几十年再走的;化身时间短，突然出现，事情圆满就没有了。像虚云和尚朝五台山，在路上生病了，文殊菩萨化身，化成一个乞丐来帮助他、照顾他。每一次生病大概都是半个月，他当中两次生病，两次都是这个乞丐来照顾他。以后到达五台山，才知道照顾他的人是文殊菩萨，这感恩。他念头一动想朝五台，将这功德回向给他父母，父母过世早，报恩。念头一动，文殊菩萨就知道，就在暗中保佑，你出了问题需要人帮忙，他就现人身来帮助你。我们这个地方起个念头，求生西方极乐世界，这念头是真的、是假的?假的没有感应，如果是真的，七宝池里头就有一朵莲花生出来，跟阿弥陀佛念念有感应道交。这个事情不能怀疑，千真万确，到我们寿命终的时候，佛真来了。如果我们常常想著世间太苦，我这寿命不要了，不要，他就可以提早来，真想去他就真来。我们在这个世间有发的愿，我们发了弘法利生的愿，我现在就想去，佛为什么不来?你那个愿还没满，你愿没满的时候佛不来。等到你临命终时那就是愿满，为什么?那个愿是尽形寿，我只要活一天我就做一天，感应不可思议。

所以一定要看准了，佛是最真实的，没有比佛更真实。法身菩萨是真实的，像文殊、普贤、观音、地藏，都是久远劫已经成佛了，用的应化身住在这个世界，他们都是真实的，为什么?他已经成佛。六祖惠能大师是佛吗?我们不敢说，凡人做不到，他表演给我们看。像释迦在印度示现八相成道，佛要不说，我们不知道。佛在经中说，他久远劫就成佛了，曾经跟阿弥陀佛做过兄弟，全都是古佛再来的。《梵网经》上说得很清楚，他这一次到这个世间来示现成佛，他说是第八千次;换句话说，他常来，我们凡夫不知道。在中国佛教这些传记里面记载著，智者大师隋朝的智顗，释迦牟尼佛再来的，应化在中国以比丘身出现，应以什么身得度就现什么身。以比丘身示现，还是样样都遵循世尊所说的经教，做榜样给我们看。我们最重要建立信心，坚定不移的信心，才真正能得到佛法的利益。有丝毫怀疑，你所得到的是佛学常识，真正利益得不到。这真正利益常讲诸佛如来的加持，他加不上你，因为你有疑惑，你有你自己的见解、自己的想法，这都是障碍。自己什么都没有，佛就加上了。

二零一二净土大经科注 (第七十三集) 2012/12/17 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0073