【念佛易生西】有严法师「净土修因或对」之文(一)

继续看最后一段文，讲义第七页第二十九段文，是有严法师的开示，这一段文讲的很好，是一个问答。但是我们只能简要讲，这段文我从头到尾读一遍，让大家来对照一下，然后再简要解释。请看讲义第七页第二十九段文

有严法师净土修因或对云：

【或曰：生欲天者，十善为因，生色天者，禅定为因，善禅不修，而望生欲色天者，未之有也。夫生净土者，必须修无生妙观，纔可得耳，若妙观无相应之期，必净土绝可生之理。今之学者，都懵教旨，谓生天难而净土易，辄以有相之善，引胫而向，望风发愿，便待足蹈宝莲，身参圣众，谬矣。若谓生天难，是犹具四足而走旷难，若谓净土易，亦犹无两翼而凌空易，又孰信乎?

对曰：净土非难易，难易在人。难者疑情咫尺万里，易者信心万里咫尺，所云修无生妙观得生者，诚哉是言也。此虽正意，乃上根得生之一门耳，然不可辟一门而塞多门。

《安乐集》云：生净土者有二种，一有相心，谓着相忻乐;二无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者，或少矣，原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假愿力回向焉，有垂终剧怖而赖求救焉，如是等类，百千万数，有藉其一，必得往生，是定善者，修心妙观，首楞严定等是也;

散善者，如《四十八愿经》，修十念者，都摄六根，但声声相续而已，以未兼理定，说名为散是也。

佛力者，如《十疑论》云：阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，即能发菩提心，行念佛三昧等，承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。

法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓，彼所亡者，或堕地狱、恶鬼、畜生中，承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘咒，读诵大乘，种种福善回向庄严，成净土因者，如声入角，远亦可闻，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风，如僧雄俊，临入火镬，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切已，及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床，称佛号时，俱生净土是也。

《随愿往生经》云：若人以亡者严身之具，堂舍园林而施三宝，其福最多，可拔地狱之殃，往生净土。

又《无量寿经》云：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆得往生。

又《梵网经》令请法师讲菩萨戒，福资亡者，得见诸佛等，譬如国家搜扬草泽，于文学武学中，取士者非一科，况复此外更有奏阴，若以奏阴喻佛力，学科喻行愿，彼则多士分职，此则万行成圣。佛曰易往，子曰难生，乍可顺教谈于易往，开人解脱之门，不须执迷说于难生，塞彼菩提之路。孔子曰：多闻阙疑，谨言其余则寡尤

这个问答有严法师说的实在非常的好，内容意义你若了解了，我相信你对他力念佛(仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力)往生西方极乐世界一定很有信心，而且还会很放心。问的意思就是说，要投生到欲界天要修十善，要投生到色界天要修禅定，若不修十善，要投生欲界天是不可能的，不修禅定要投生色界天是不可能的，要往生净土必须修无生妙观，才可以得到往生西方极乐世界，若无生妙观没修成无相应之期，必定不可能往生西方极乐世界的道理。

现在学佛的人「都懵教旨」，这个「懵」字就是无知的意思，现在学佛的人就是无知，不了解佛经教法的道理，认为生天困难、认为往生容易，所以修学净土以「有相之善，引胫而向」，胫就是小腿的意思，也就是说以有相的执着念佛，想要往生西方极乐世界的意思。「引胫而向，望风发愿，便待足蹈宝莲身参圣众谬矣」，这样不对。认为要往生西方极乐世界容易，这样不对，认为要投生到天上是困难的，这样不对。

所以下面这个问的意思，就是反问，若认为要投生天上困难，是犹如具足四只脚，走在旷野是困难的，所以问的意思认为，要投生到天上是容易的，若谓净土易，而「犹无两翼而凌空易」，意思就是说，认为要往生净土是容易的，就犹如小鸟没有两只翅膀，要飞上虚空是容易，但是小鸟有两只翅膀，要飞向虚空是容易的，所以往生西方极乐世界是困难的。这个问的意思是这样子，这个问当然目的就为了底下要说明往生西方极乐世界是容易的道理。

所以反问用意就是要在答之中，说出往生西方极乐世界，是容易的道理，所以一开始先说结论的话，这句结论的话讲的非常的好。

「净土非难易，难易在人」，往生西方极乐世界，容易或困难最主要是在人。你如果不愿意往生西方极乐世界，那就很困难，如果你愿意往生西方极乐世界，就很容易。你不愿意念佛那就很困难，你愿意念佛那就很容易。