《地藏经》中回向法界，法界指哪里？

小莉说她会来学佛，是缘于丽莎。丽莎自己在家读佛经，已有一段时间了，但问她回向，她似乎不是太清楚，当我告诉她，在生活中的回向要落地（根据实际情况），结合当下所需要，趣向对应目的地，但最关键点是要回向法界，她有些茫然。

我列举《地藏经》校量布施功德缘品第十：“未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”

在《地藏经》这一品中，有四处谈到回向法界，其福不可为喻。回向法界，许多人都以为是回向外面，回向给别人。法界其实是讲我们自己的真心，我们诵经是不是要回到自己的法界。

所以修学佛法把法界弄清楚，自己的身体，五阴十八界是真心所生的法界，佛云何立名法界？

在《楞严经》卷三：“复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性！阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界。因色所生，以色为界。阿难。若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。……”后面还有经文，耳、鼻、舌、身、意都是一一法，一一界，大家可以把这一卷多熟悉一下，如：鼻根、香尘、鼻识三个法界，又该如何确定互相之间的界限，而立名为鼻根、香尘、鼻识呢？所以楞严经卷三这里就讲了：“香非知有，香界不成。”

六道中天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，阿修罗道是遍布在五道之中（不单独算一趣），善恶不定。除了这六道，还是四圣：就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界，这四圣六凡十法界其实都是要依真心所出生的法界。

身体的五蕴十八界，法界心，依真心里面种子所生，如果您回向这里面的话，那些种子就会产生力量。您读了这个经，这种子产生力量，就会把您藏在真心仓库里的污秽种子慢慢地一点点解掉。

法界是表真心，回向法界的意思是你要求明心见性，回向是向自己的真心求法，回向是求法界实相心

。因为你如果没有回向自己的法界，一直去求福报，就如《地藏经》所讲的，福不过三世。

我们读经、做义工等种种事，做那些是修福，修福之后要知道趣向，如果只是为了求福报，还是系缚在三界之内。明心之后，您求这些就已经是解脱了，您求这些之后，就知道去求那些是多余的烦恼了。只有三世，您就不会求那个了，您就会求佛所说的法宝，这个法界的法了。

回向是要去求明心见性，如果没有求明心，您再怎么修，给您修到阿罗汉，让您盘腿盘得好好地走，那又如何？那菩萨可不一定要这样，所以回向法界，回向自己早日明心见性。

读了地藏经，我们还要去读别的经典，《金刚经》读一读，再读《大乘本生心地观经》，这部经要好好读了，然后把其中“离世间品第六”、“厌身品第七”里面的十八界，眼耳鼻舌身意这十八界，好好的多看看；以及《佛说观普贤菩萨行法经》里面的六根；《解深密经》心意识相品第三：“不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集不见心。不见眼色及眼识。不见耳声及耳识。不见鼻香及鼻识。不见舌味及舌识。不见身触及身识。不见意法及意识。”还有《妙法莲法经》第十九品法师功德品，那些名相，十八界名相的熟悉了，依文字般若対照自己身上十八界之法界，这样精进智慧，回向法界功德无量。

第八识阿赖耶识，体性清净、自在、无我，平等、不二，名相名字很多：

阿赖耶识，阿陀那识、真心、真如、阿兰若、如来藏、心王、法界、日、月、地、水、镜、心、宝树、真金、金刚、般若波罗蜜、密严、如幻、不垢不净，不增不減、非一非异、不一不异、空不色、色不异空、涅槃、第一义谛、胜义谛空、空性、性空、实相、一相、无相、非相非非相、圆成实相、地藏、观世音、药王、勇施、大势至、无尽意、如意法王、如意宝王、西方极乐世界、无量寿、阿弥陀佛，佛菩萨的名相都是表第八心识的体、性、相、用之功能功德。

世俗善恶因果种子，万法心识种子依身藏，名如来藏，又名地藏。喜怒哀乐万相从身显现，受报如车轮不停，就像同父母生的孩子命运各异，皆因各自藏在仓库心中的种子不同，八识智慧得烦恼即菩提。