大虚法师：《楞严经》讲记（29）启教第一问
发布时间：2024-09-30 01:19:26作者：楞严经在线网
启教第一问
「阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨
像这个毛病，很多所谓的学者“砖家”(砖头的“砖”)，甚至很多佛弟子都会犯!很多头衔光环很“高大上”的，什么教授、博士、专家、大学者、大居士，甚至大和尚、大法师，他们可能看过的经书比我还多，专业术语比我说得还溜，但是他们却偏偏就是那种不信不敬僧宝的“二宝居士”、“二宝大师”，有的甚至是连佛法也不信、连祖师都不信的!比如那些以邪见邪思维来考据“大乘非佛说”的在家人和出家人(实际上那些已经不能算是出家人了)，按照经典里佛说的，这些人其实都是魔王外道、都是魔子魔孙来的。
相比之下，阿难尊者要比他们好多了，阿难至少还有正信正见，只是实修没有跟上而已，所以说他是“未全道力”——闻思修证，缺了后面最关键的“修证”的环节，那实际上就会样样都不全、都不圆满了，首先就不可能成就出世解脱的基本的阿罗汉道，那当然就不会具足三明六通的大自在道力，至于更高层次的缘觉道、菩萨道和无上佛道的道力，那就更不用说了。
因此阿难知道自己的毛病，他这回终于痛定思痛了，所以他在这里就做了很深刻的反思反省，紧接着他就向佛陀请教了，很至诚、很恳切地向佛陀启请开示。他说：十方三世一切诸佛如来，他们得成正觉，成就无上菩提，成就微妙圆满的止观禅定，这样定慧等持的解脱圣果，它入手修持的最初方便是怎样的?换句话说，我要怎样去修，才能得到和诸佛如来一样的定慧解脱的究竟圣果?阿难问了这么一个问题，一个很根本的大问题!看得出来，阿难尊者这回是痛定思痛，被摩登伽女给教训了，他经过摩登伽女的这个切身考验，这回是要很认真地开始进入实修了。
希望大家明白一点，不管是什么样的因缘、缘起，只要能够善用或转为道用，那么就是好事，就可以把坏事变为好事。从这个角度来讲，我们都应该要感谢摩登伽女，是她和阿难的因缘共同成就了这一场法会，无数众生因此而得利、得度——是她促使阿难发现了自己修行上的大漏洞，更是她促使阿难为我们一切众生问出了这个事关生死解脱的大问题，最重要的大问题。
这个问题一出来，佛陀身边围绕的像恒河沙一样多的诸大菩萨、阿罗汉、辟支佛等等，他们一听就知道，好戏要上演了!所以他们个个都很欢喜地“俱愿乐闻”，于是就很懂规矩地各自默默坐好，准备听闻和承受佛陀开显的无上法义，要了悟其中的解脱要旨，是为“圣旨”——这才是真正的圣旨!
那么，在这一段经文里，阿难提到了三个专业术语、专业名相，那就是“妙奢摩他、三摩、禅那”，看起来是不是很深奥神秘的样子?你们了解这个意思吗?这三个专业名词的意思?不了解，那师父就放心了。这个“奢摩他”是梵语的音译，翻译成中文就是“止”的意思，停止的“止”，也有寂静、能灭的含义，可以说是禅定的另一个异名。
那么禅定还有一个名字，就叫做“三摩钵提”，在本经这里简称为“三摩”，翻译成中文就是“正受、正定”的意思，是形容一种身心安和、专一寂灭、清净光明、殊胜无染的禅定境界。师父不这样形容的话，用更专业的术语来描述，我怕绝大多数人更加听不懂，所以诸位不妨先姑且听之。
而“禅那”就是“思惟修”的意思，又叫做“静虑”，形容一种由于正定导致的觉照万法、洞见实相、正念思维的很微妙的心灵境界。不过这个所谓的“禅那”并不是禅宗的那个“禅”，很多人都搞错了，但是禅宗的“禅”也并不是完全和“禅那”、和“禅定”无关，明白吗?很难懂吧?大家暂时不懂也没关系，只要记得这个知见要点就好。
上来这三个专业术语指向的修行境界，其实是一不是三，不能完全分割的。在中文翻译里其实还有一个更简明、更扼要的词可以用来概括它们，那就是“止观”这个词，这两个字。这个止观禅定的修法，其实在外道也有，在人天乘、人天善法的层面，我们佛法的止观和外道修持的四禅八定有很多地方是相通，甚至是相同的。但是阿难尊者在这里说的“奢摩他、三摩钵提和禅那”，在前面加上那一个“妙”字，那就完全不同了。
很显然，阿难尊者询问的，并不是什么外道共法的禅定，也不是小乘偏空取灭的止观，甚至也不是菩萨道的不圆满修持，他询问的是“十方如来”圆成佛果的无上大摩诃止观的境界，也只有这个境界的修法才可以称之为“妙”，才是真正的“妙”!所以佛法里面，一个字，经常的，一个字就具足微言大义，不要小看和忽略过去了。
所以为什么历代祖师，我们汉传的历代祖师都不约而同地评判《楞严经》，说它是究竟成佛的无上了义圆顿经典?道理就在这里。这个气象从一开始就已经在经文里隐隐暗藏了。
不好意思，今天的讲经时间到了。所以“欲知后事如何，且听下回分解”，我们还是那句老话，下节课第十讲我们大家再见。
(待续)
