南亭法师：华严经 净行品 讲义 第五卷

华严经 净行品 讲义 第五卷

南亭法师

若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。十一愿。

“厄难”，范围甚广，诸如王难、盗贼难、水火难、毒蛇猛兽难、山行迷路难。如果我们不幸，遇到以上的诸难之一，将有丧身失命之虞。虽然如此，我们别忘记一切众生。我们“愿”一切“众生”，能“随”你们自己的“意”愿，“自”自“在”在，所行之处，一切均无障碍

。但这不是凭你嘴说、心想的，要大家发菩提心、行菩萨道，才能如愿。

第二、出家受戒时，有十五愿。

舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。十二愿。

“居家”，就是在家人。因受佛法的薰陶，而有脱离尘俗的思想。那么，他就应该作出家的准备。因缘成熟的时候，削发披缁，投入寺庙而依僧安住了。一人出家，一人得到解脱，多人出家，岂不多人得到解脱。所以我“当愿众生”，和我一样，也来出家。然而出家有什么好处呢?“出家无碍，心得解脱”。碍，就是障碍。在家人如果家庭环境好，那么，穿的、吃的、交际应酬、家事、国事，一辈子理不了;家庭环境不好呢，所见到的是妻子啼饥、儿女嚎寒，你得作牛作马，为妻子谋衣谋食，这不就是障碍吗?出了家，不娶妻生子，那就没有这些障碍了。没有了这些障碍，我的心理上也就得到解脱而专心一志为佛法了。

入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。十三愿。

十三、十四、十五之三愿为出家之方便。“僧伽蓝”是梵语，译云众园。僧伽，本来译为和合众，此处去了和合二字，就称为众。花园、菜园、果园、树园，皆可称园，园者，范围的意思。住僧众的地方名为众园，等于中国的寺、庙、庵、堂。僧众住的地方，清静无染，唯有修学佛法，解脱自在。我既得到一个安身立命的好去处，我发心“当愿众生”，大家皆能够“演说种种无乖诤法”。“无乖诤法”，就是六种和合，也就是同住的规约。六和合是身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和 同遵、见和同解、利和同均。有此六条规约，大家同住，事理一味，就不会有竞争的事发生。乖者，乖违。

诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。十四愿。

我们既住在僧团里，理应修学。然而传道、授业、解惑的师父是谁呢?是大小师，所以说“诣大小师”。“诣大小师”，就是去大小师的住处。佛在世时，佛是大 师，和尚是小师。佛灭度后，说戒和尚、羯摩、教授是大师，七尊证是小师。“诣大小师”者，请益受教也。“巧事师长，习行善法”：师长，就是大小师。我们既 然亲近受业，就要循规蹈矩，是谓巧事。“习行善法”，笼统的说就是戒、定、慧三无漏学。

求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。十五愿。

前两偈似乎还在准备阶段，这一偈才算正式出家。“求请出家”：当你选择了你所敬仰的师父而要求其度你出家时，这在佛世及佛灭后的若干世纪中，要在僧团中作一白三羯摩的法事。得到众僧的允许，你才能跟你的和尚出家。当我出家时，同时要发愿，愿度一切众生，皆发心出家。出家而后，可以获“得不退法”而使“心无障碍”。“不退”者，不中途退悔。按：不退有三：一、位，二、行，三、念。1天台宗还有四教的不同。2凡事“靡不有初，鲜克有终”3。有始、有终，才能有所成就。然而在律部中允许三次出家，三次还俗，这是众生的业障。出家要精勤自励，始能“心无障碍”。

脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。十六愿。

“俗服”：世俗所穿的服装，形式虽然随各国的风俗，大致是统一的。但是在颜色上，尤其是女人，未免红红绿绿、鲜艳夺目。在佛教徒是不合法的。当我们“脱去俗服”时，我要“当愿众生”和我一样，我们应该“勤修善根，舍诸罪轭”。“善根”：最少礼佛一拜、念佛一声，都是善根。“舍诸罪轭”：轭音厄，架在牛、马颈上半三角形的横木。过去时用马驾车、用牛耕田。这个横木架在牛、马颈项上，你得要拼命地拖和拉。善、恶是我们行为上极端不同的两面。行善，则上升;行恶，则下堕。善恶因果昭然若揭，听不得你自由。所以我们要舍去恶法而勤修善业。

剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。十七愿。

“剃除须发”是佛教的制度，也是初出家时必须履行的第一道义务。在家人讲究仪容，所谓“美须眉”。出家人也讲究相貌庄严。释迦牟尼佛不是有三十二相吗?诸如眉如秋月、两耳垂肩，这是多生多劫修因的结果，不是人工修饰。须发长了、多了，藏垢纳污;修饰、洗沐，花费时间，妨碍道业，所以要剃除清净。在剃除时，我要发愿，愿一切众生“永离烦恼，究竟寂灭”。须发纠缠不清，所以将它代表了烦恼，其实祗是烦恼的一部份。俗语说“三千烦恼丝”，也许受了佛教的影响。去除了烦恼，可以得究竟寂灭。究竟寂灭，就是涅槃、菩提(待续)。

【注】

1.出自《大方广佛华严经疏》卷第十八：不退有三：一位不退，七住已上。二证不退初地已上;三念不退八地已去;今此近希位不退故。若约圆教当位，从信入住得位不退。

2.天台四教：指天台宗之判教。天台宗之教相判释，有化法四教与化仪四教二类：以佛说法之内容(化法)，分为藏、通、别、圆等四教。以佛说法之形式(化仪)，分为顿、渐、秘密、不定等四教。

3.出自《大方广佛华严经随疏演义钞》卷第二十一：“罽宾禅师即耶舍三藏疏。世人靡不有初等者，本即毛诗王注周易亦用此言，靡无也，鲜少也，克能也。”其原文出自《诗经》大雅?荡之什?荡，文意言国运初始，无不隆盛，而甚少能善其终也。 相关文章

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