;财是第一大;筐。在这个拜金主义盛行的时代，有钱能使鬼推磨，钱财的地位越来越高，多少人为了金钱甘愿受尽痛苦和屈辱，或披星戴月早出晚归，或寄人篱下拼死拼活；更有甚者，为了谋取暴力损公肥私，贪污受贿，坑蒙拐骗，甚至走私贩毒，杀人越货，无恶不作。借用莎士比亚的话说：;金钱啊金钱，你这万能的魔鬼，多少东西因你而改变。白的可以变成黑的，恶的可以变成善的，丑的可以变成美的

;色是又一大;筐。正如孔子所云;吾未见好德如好色者也，在当今这个色欲炽盛的;开放年代，人们对情色的迷恋更加肆无忌惮。许多人已经不把邪淫当作一种恶行，他们为了情欲一切都无所谓。在种种灯红酒绿、糜烂腐化的情色环境染污之下，不知有多少人弥足深陷，情难自禁，况且这又是人最容易被吸引、被诱惑的地方。正如明末四大高僧之一的莲池法师所开示的：;杀是苦事，故言惨易；欲是乐事，故言惨难。今为一喻，明明安毒药于恶食中，是杀之惨也；暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也。智者思之。

;名是一大;筐。面对镜头，闪光灯和众星捧月般的;尊贵感，面对;流芳千古，美名远扬的诱惑，多少人陷入名的;筐中无法自拔！有一句成语叫做;名缰利锁，相对于;利来说，;名的诱惑更加隐蔽。在世间，稍微品格良善之人往往就能不被;利所迷惑，但是;名的枷锁，一些;大贤大智者都不能幸免。在《竹窗随笔》中记载，曾有位德高望重的老者感叹：;唉，这世上没有不好名的人啊！旁边有人随即奉承：;正如您说的，这世上不好名的只有您老一人

啊！老者听了，顿时心花怒放，全然不知自己已经中了别人的圈套，可见;名关多么隐秘难破！

对于众多男人来说，;责任是最大的一个;筐。在很多人看来，;责任是一个颇显高尚的字眼，可就是为了这个;负责任的虚名，多少男人早出晚归，殚精竭虑，广营众务，兢兢造业于世间，乃至积劳成疾，抱憾终生。暇满难得之人身空耗于世间俗务，而不能用于修行办道了生脱死，纵然所造善业无边，到头来也必定堕入轮回之中饱偿痛苦。更有甚者，以;更好更快完成家庭、社会责任为借口，不顾因果之铁律，铤而走险，乃至偷税漏税，贪赃枉法，造劣贩假等等。一旦无常到来，这些人必然遭受恶报，自食恶果，所谓;所作不失，未作不得，自作自受。至此方信佛语不虚，但是却悔之晚矣，回天无力。

进而言之，对于修行人来说，;感觉是一大;筐，;光影是又一大;筐。正如《金刚经》所说：;不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，应无所住行于布施。;色即眼根所对，包括明暗等一切光影和现象。;声即耳根所对，鼻所闻用;香作代表，舌所尝用;味作代表，身体所接触的包括冷热等种种感觉，都可用;触来作代表。;法包括万事万物，乃至我们的起心动念。佛陀通过这几句话明确告诉我们，修行要无所住，无所执，一切内外境界皆不可执着。因为;凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。当任何;感觉或;光影现起之时，不要随它去，也莫管它，也不必畏惧它，也无需断除它，只是当下安住于法性，一切妄想在现起的当下自然解脱，这就是真正的修行。反之，若执着种种光影和感觉，则是自陷妄想之;筐中，如《金刚经》所说：;若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

;禅定是一大;筐。许多修行人喜欢打坐入定的感觉，认为清净无为便是道，实际上这是一种错误的认识。禅定只是修行的一种方便法门，如法而修可以心止一境，无散无乱，但若认禅定的空无清寂之相为真实，则必定不能认识心性的无尽妙用，不能真正明了法性，更不能圆满究竟解脱。当知，禅定若无般若智慧的摄持，则必成外道有漏之法，所以我们决不能错认;定盘星，自陷禅定之;筐中。马祖道一当年尤喜坐禅，后遭南岳怀让当头棒喝;坐禅岂能成佛！遂乃当下醒悟。实际上，真正的;禅是当下明了法性，;定是安住法性如如不动，若能如是见修一如，究竟通彻，方能获得圆满究竟的解脱。

若从究竟意义上说，任何概念都是;筐，凡所有相皆是;筐，无相亦是;筐。任何名言之分别，包括有无、是非、好坏、生灭，乃至得与不得、烦恼与菩提等等的安立皆是标月之指，不可认作实法，一旦着实，则与道相乖，不能究竟。所以禅宗有言：;言语道断，心行处灭。所言无念、无相，绝非断除一切相，泯灭一切念，而是心性遍用于一切处，却不着于一切处，六根于六尘中无有染污，通用无滞，自在无碍，方是真正与道相应。

最后，涅槃是最大的一个;筐。佛陀在入灭之前告诫弟子：;诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。所言寂灭正是佛之涅槃，而非断灭、死灭或是枯灭。某些人执着于断灭烦恼，于是便灰身灭智，入于;涅槃。殊不知所入的涅槃，只是一种;偏真的灭尽状态，不能现起法、报、化三身的无边妙用，不能广度无量有情无情，并不圆满，亦不究竟。佛陀为此开示了圆满究竟的涅槃，离言语相，离文字相，离心缘相，谓为;不可思议。学人若要明了究竟之涅槃，必在具格具相的传承上师摄受之下，方能当下契入。否则，一旦陷入文字名相、思虑分别之;筐中，则纵经千万劫，亦是无法明了通彻，有识之士，自当深察。

别把自己编;筐里，所说一切筐，即非一切筐，是名一切筐。所言;筐者，不过是我们因一时无明而现起的种种妄想和执着，既是妄想，本来虚妄了不可得，无需大惊小怪，更无需震恐畏惧，只要当下认识其;显而无自性的本性，认识其;法性任运游舞的本性，则当下自在解脱。所谓;梦里超凡入圣，觉后人生和俗，梦觉本来一如，随缘任运游舞。所以诸佛菩萨在梦醒之后，又反入大梦之中，反入幻化之;筐中，成办息、增、怀、诛种种利生事业，这正是诸佛菩萨不可思议、不可称量的悲智愿行。