【一】、最初第一念,就初动第一念,实际上也没有第一、第二,这都是佛的方便语,我们要能体会得到。第一念动的时候,常寂光就不见了,就变成实报庄严土,这是我们通常讲有形色的一真法界。常寂光土里面物质、精神都没有,这一动就有了,它这里头没分别、没执著,所以是平等的,清净庄严。不但这里面没有善恶,没有善恶叫真善,也没有染净,叫真净。到第二念一动的时候,有了分别,有分别就有染净,没有分别就没有染净。再第三个动的时候就有执著了,有执著就有善恶,没有执著就没有善恶,於是十法界依正庄严就现前。可是这第一念、第二念、第三念,我们中国道家也讲,「道生一,一生二,二生三,三生万物」,有道理!这个一、二、三是念头,一念、二念、三念它速度太快,我们分不出来,好像是同时所生的。四土,常寂光土、实报土、方便土、凡圣同居土,好像是同时发生的,实在讲它是有先后的,但是那个先后太快,速度太快,我们没有办法辨别出来。
念与念之间,第一念跟第二念之间,那个时间多短?现在我们知道,我们听弥勒菩萨的报告晓得,现在我们多半用一秒钟做单位,一秒钟有多少个念头?有一千二百八十兆的念头,你说前念跟后念你怎么分法?一秒钟一千二百八十兆,不是八十亿,是八十兆,你怎么能辨别前念跟后念?无法!所以我们的念头太粗,我们这个前念跟后念是可以辨别,前念、后念大概前半秒、后半秒,其实这是很粗很粗的。所以世尊问弥勒菩萨,世间人这个念头是几个念?几个念我们以为是一念,弥勒菩萨讲一弹指,一弹指大概是我们认为这一念。其实一弹指多少念?一弹指我们也把它算出来是三百二十兆,三百二十兆的念头,我们认为是一念
【二】、第一个是「业相」,「业相者,即从真起妄,初动之相也」。注意它那个初动,要知道初动,初没有后的。有初,有没有后?没有,念念都是初,念念都是初动,你才真正懂得佛的意思。我们今天看的境界相,也就是我们所说的一千二百八十兆分之一秒,那个动就是初动。第二个细念也是这个速度,统统都是初动,没有第二个动。所以这个无明,佛讲得好,他把它加个无始,叫无始无明,无始是什么?没有开始,所以它是虚妄的;如果有始有终,那就真有其事,不能说是假的。这是宇宙的起源,起源就是虚妄的,它最后变成大的波浪、变成巨浪,一切都是浪,没有一样是真的。我们真正把这个事情搞清楚、搞明白,才会彻底放下,为什么?全是假的。为什么放不下?不了解事实真相,所以把它都看作是真的。这就是《璎珞经》里面所讲的「不了一切法」,了是明了,你才会有初动,才会有动,所以从真起妄。这个事情也很难理解,因为我们一般人追根究柢总要找个水落石出,最初的一念是什么原因起来的?几时起来的?为什么会有这个一念妄动?我们都会找这个原因。佛告诉我们,这个最初的一念没有原因,什么时候起来的?没有时候,它才起立刻就灭。
正像我们看电影放映机里放的底片,一格一格的,那一格过去了,下面一格出生,每一格都是新的,所以各各不相到。你说前面,前面已经没有了,你看就是现前这一个画面,可是这个画面你还没看清楚它又没有了,这一秒钟才二十四张。现在一秒钟给你提升到一千二百八十兆张,你怎么能知道它是假的?所以全被假相欺骗,以为它是真的,我们在这里生起严重的分别执著。所以六道轮回就不会断,这个电影影片就继续放下去,它不会停止,就变成这个样子。什么时候觉悟,我不再执著,我把执著真放下,六道这个片子就没有了,就断掉。断掉它还有现相,现的什么?就是四圣法界出现,出现第二个频道,第一个频道是六道,会出现第二个,第二个也不是真的,第二是分别。如果能够对世出世法不再分别,这个很高明,不再分别的时候,四圣法界没有了,就是方便有余土没有了,实报庄严土出现。实报庄严土我们讲过,前面讲得很多,无始无明习气造成的,无始无明习气没有法子断,所以你也不需要断它。在这个状况之下,觉而不迷,随著时间自自然然它就消失,你决定不能在意,你一在意那你马上就退转。
【三】、三细相就是一念,这一念从哪里来的?一念是妄动,大乘教里面佛说的,常讲,「一念不觉而有无明」,一念不觉三细相就现前,三细相就是无明。三细相里面第一个是「业相」,业相就是动,极微细,时间极短那样的振动,这才是宇宙的起源。业相是「从真起妄,初动之相」,初动在哪里?诸位要知道,初动就在现前,没有过去也没有未来。每一个念都是初动,不动就没有了,它没有初后,所以叫无始无明。无始就是没有开始,你说它开始,它已经不见了,它没有了。我们可以说,经上佛也常这么说法,「不生不灭」,这个诸位听得多了,不生不灭就是讲这回事情。如果它真的没有生灭,要讲不生不灭,那不叫废话吗?那有什么意思?它真的有生灭,有生灭等於没有生灭,就是它生灭的速度太快,你还没有觉察它就已经灭掉,速度太快了。所以,生灭就是不生灭,这个不生不灭才有意思。真的有生灭,有生灭跟不生不灭这个现象可以说完全相同。
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