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信愿法师:故使如来选要法、教念弥陀专复专(一)

发布时间:2024-03-29 01:18:14作者:楞严经在线网
信愿法师:故使如来选要法、教念弥陀专复专(一)

【法事赞摘要】善导大师开示:故使如来选要法、教念弥陀专复专(一)

[故使如来选要法、教念弥陀专复专],这两句话就讲出不能杂善,那就要专一的修善。怎样专一修善?告诉我们专一修善的不是别人,是如来。这里的如来可以解释释迦如来,当然解释弥陀如来、甚至解释十方如来都行,广义来说解释十方如来也对,为什么?因为《阿弥陀经》六方佛段的经文讲,六方如恒河沙诸佛如来都告诉自己本国的众生,汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,也就是你们众生一定要相信释迦牟尼佛所说的这一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》讲执持名号的修行,那当然就要相信念佛法门。所以十方诸佛或者释迦牟尼佛,或者阿弥陀佛如果要选要法,什么法叫做要法?要是重要,这个法门很重要,怎么样重要?因为要进入无为涅槃的极乐世界,你说这个修行的法门重不重要?太重要了。而且我们是凡夫,凡夫怎么能够进入无为涅槃的清净报土,这是圣道教法的行者所不能接受的。可是善导大师却高举这样的主张,凡夫仗佛愿力,可以进入弥陀清净报土。如果不是善导大师告诉我们这样的道理,我们还不敢相信,我们还不能置信。原来凡夫可以进入报土,进入报土的果报等一下后面就会讲到。

坐时即得无生忍一念迎将至佛前

法侣将衣竞来着证得不退入三贤

你看马上就得到这样的果报,太殊胜了。如来选重要的法门,要进入无为涅槃的极乐世界,这个重要的法门是什么法门?就是最后一句话,「教念弥陀专复专」,教导众生念阿弥陀佛。然后用两个「专」字专复专,同样的字出现在一起,除了有加强语气的意义之外,最主要还有特别的用意。就是第一个「专」字就是舍圣道取净土,就是圣净分别。在圣道门而言是随缘杂善的法门,净土法门而言就是念弥陀名号,所以善导大师讲的很仔细,教念弥陀,他没有说教念如来。如果用教念如来,那我们或许会解释为是念释迦如来、或者念药师如来,可是已经说明「弥陀」两个字了,那就是释迦牟尼佛也好,阿弥陀佛也好,十方诸佛也好,教导我们这样的凡夫众生称念阿弥陀佛。这里用念不用称,这表示这里所说的念佛包括口念也包括心念。如果用称,善导大师如果说:教称弥陀专复专,那就会告诉我们口称。在这里用念不用称,意义是口念、心念都是念,都是念阿弥陀佛。

第一个「专」字是圣净分判,圣道门与净土门的分判,舍圣道取净土。

第二个「专」字是真假分判,也就是舍自力心念佛,以他力心念佛,舍疑惑心念佛,取明信佛智念佛,就是这个意思

所以如果使如来选重要的法门、精妙的法门,那如来会教导我们一心专念阿弥陀佛,这样才能进入无为涅槃的极乐世界。这四句话既然在解释《阿弥陀经》这一段经文:

「若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。」

既然是在解释这一段经文,可见执持名号后面若一日到若七日的一心不乱,就是专心念佛的不乱,专心念佛不杂乱,一心念佛不动乱。不会因为人家跟你讲,光念一句佛号要往生西方极乐世界怎么够?你就再加上诵经、加上持咒、加上拜忏、加上很多的修行,又兼念了很多佛菩萨的名号。有的人修行就是自己自作主张,把佛菩萨的职务分配好,好像他就是佛菩萨当中的总管一样。我要消灾免难我要念药师佛,我要治病要念药师佛,我要消灾念观世音菩萨,我不要堕入地狱要念地藏王菩萨,我要长智慧我要念文殊师利菩萨,我要修大行要念普贤菩萨,最后快要死了,要往生西方极乐世界才念阿弥陀佛。把佛菩萨的职务哪一位佛、哪一位菩萨、负责管什么业务分的很清楚,这样对吗?这样不对。这样好像你比佛菩萨还要大。你要消灾念南无阿弥陀佛不能消灾吗?你要延寿念南无阿弥陀佛不能延寿吗?你要增长智慧念南无阿弥陀佛不能增长智慧吗?可以。念一佛即是念一切佛,念一遍:生一土即是生一切土。一法通法法都通,一经彻经经都彻。

所以善导大师告诉我们专修的道理是非常有道理的,这样的观念在教界却是很少人能够老老实实的去做,大部分人都很喜欢跑道场,修行修到最后成了到处跑菩萨摩诃萨,为什么?因为喜欢跑,你一年三百六十五天跑个三百个道场,亲近了三百个出家人,你至少就要修三百种法门,你有那么行吗?一年三百六十五天你如果说换了三百种行业,你会赚钱吗?鬼才相信你会赚钱。

所以教念弥陀专复专,确实非常的重要。那既然执持名号一心不乱就是专心念佛,那就是《无量寿经》所说的一向专念无量寿佛。而《无量寿经》告诉我们一心专念无量寿佛,《阿弥陀经》也教我们一心专念阿弥陀佛,《观经》当然最后的付嘱文也是教我们一心专念阿弥陀佛。

「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」

所以三经的道理一致性,共通性都是劝勉专修。

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