佛教忏悔思想具有哪些现代意义

一、反思自己

人，是很容易犯错误的，“人非圣贤，敦能无过”，关键在于能不能正视自己的错误与过失。我们对圣贤的崇敬，可以跪拜在他们的脚下，表达自己的虔诚与恭敬，但是，我们是否有勇气跪倒在自己的脚下，这并不是把自己作为敌人或被自己打倒，而是理性地分析自己的过错，在我们的内心世界里，能够真正明白什么是对的，什么是不应该做的。最后，我们能够勇敢地承认错误，改正错误，安安心心走在明天里，能够过着无悔的人生。

当我们稍懂人事时，我们知道自己的错误会带来别人的斥责，于是我们在掩饰自己的过错，学会了撒谎，过着心惊胆怯的日子。所以，我们需要一种敢于面对自己、面对人生、敢于面对社会、能够反思自己的勇气。忏悔就是一种勇气，只有把自己毫不留情地层层剥开，坦坦荡荡地把胸襟敞开时，才能算得上一个真正的人。忏悔者没有胆怯，因为对生命的真诚，对自己负责，是一种高尚而又坚强的勇气。

佛陀说：“有罪当忏悔，忏悔则安乐”，曾子也说：“吾日三省吾身”，所以我们首先要承认自己不是一个完美的人，我们的人生是一种有“缺陷”的人生；其次，能够真正反思自己、反省自己，能够在日常生活里保持一颗警觉的心，观照每一念的当下；最后，我们能够改正自己的错误，和那灰色的过去说“永别”，不会重蹈前辙。

所以，忏悔是内心觉醒反照的工夫，“不怕无明起，只怕觉照迟”，清醒地面对自己的人生，能够认识到自己的罪业。有时，这种反省不仅是为了自己，也是在总结人类的经验，用一颗真诚的心，坦诚面对生活中的风风雨雨，哪怕是千百次摔倒也要有勇气战胜自己。有时，我们可能一时冲动而盲目自大，其实我们非常渺小，我们只是宇宙中的一粒尘埃，风雨与岁月，随时将带走我们所拥有的一切。所以，忏悔不是让我们生活在悔恨中，而是让我们过着无悔的人生。

二、忏悔与无悔

一切的忏悔，都是为了无悔。

忏悔，不仅是流露自己内心的歉疚和羞愧，更是展示生命的纯洁与无染。把尘埃与虚饰一同拂去，让真我显示无与伦比的光芒，这是一种曲折而又伟大的过程

。从悲剧与噩梦中走出的人们，在经历了这种跪倒在自己面前的过程反思之后，自己将恢复本来面目，将是一个“本真”的自己。

忏悔不但是一种勇气，更是认识罪业的良心，是去恶向善的方法，是净化身心的力量。忏悔是法水，洗净罪业；忏悔是船筏，运载众生到解脱的涅槃彼岸；忏悔是药草，治疗烦恼百病；忏悔是明灯，照破无明黑暗；忏悔是城墙，摄护身心六根；忏悔是桥梁，导引通往成佛之道；忏悔是衣服，庄严菩提道果。

人贵在有自知之明，承认自己是罪恶凡夫，从而能够去恶向善，这是最伟大的自知；同时，又能够信仰自己的清净佛性，有成圣成贤的信心与勇气，这是最伟大的愿望。所以，有自知者的愿望，才是真信切愿，若不能认识到自己的根机、自己的罪业，则我们的愿望则有可能是盲信瞎愿。所以，忏悔与佛性，自知与愿望，二者只有相辅相成，才能够使修道者从忏悔走向无悔。

三、忏悔仪式的作用

忏悔是修行中不可少的方法。有了忏悔，人们才能免除做错事之后，心中所产生的罪恶感；有了忏悔，做错犯罪的人，才能够改过向新，不致于长此堕落下去。所以，佛教乃至其他宗教都注重忏悔。忏悔的精神在消极方面来说，即是以悔过心说出自己的错误，而求得别人的原谅；从积极方面来说，则必须忍耐、宽容。忏悔表现出人性的伦理光辉，体现出人类自我提升与自我超越的内在要求。

从忏悔者来说，忏悔不仅是悔过心的感情体验，而且还意味着告白、说罪等行为，因此必须涉及忏悔仪式。因为“仪式”是付诸于实践的一种行为，是一种特定的行为方式。同时，在宗教信仰的领域中，仪式是传统的宗教信仰向日常生活展现终极实体或某种超越的存在或力量，以便获得它的转变力量。所以，所有的仪式，包括宗教仪式在内，都以日常的、人的世界为基础。

就忏悔的仪式来说，从僧团的“作法忏”到大乘佛教的“观相忏”、“无生忏”，体现了佛教忏悔思想的内在变化，从有限到无限，从世俗到超越的发展。

“作法忏”，是通过戒律的各种作法而实行忏悔的，是通过现实的忏悔物件接受忏悔者而完成的。当然，佛陀在世的时代，佛陀是理所当然的最好的忏悔物件，因为佛陀能够以其殊胜的智慧，化解众生的烦恼与不安，从而达到忏悔的效果。但是，佛陀涅槃以后，众生怀着对佛陀的深深思念，希望能够向佛陀忏悔，这是一种合理的内在愿望。随着十方佛观念的流行，于是向诸佛忏悔的思想便产生了。

另外，“作法忏”实施的困难在于，现实的忏悔物件也是不完美的，他自己仍然有罪。于是，忏悔者的心愿很自然寻求圆满的忏悔对象。既然现实的忏悔物件是有限的存在，所以，向一个有欠缺的存在发露自己的过错，必然有种不安全感，从而缺乏足够的动力与激情。其次，只要我们没有成佛，我们便是一个不完美、有缺陷的存在，这样忏悔自然是永恒的追求，而现实的人作为忏悔物件，则具有瞬间性、脆弱性、易变性的特点，所以不符合永恒忏悔的追求。

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