《佛说观无量寿佛经》——宏海法师讲解70

这样的话，你还可以检验一下自己的业障轻重，比如闭目观想一下落日，观想一个火红的圆盘，如果是业障上面，有的人一观马上就显现前，这样的话很可能是忽飘忽飘的飘忽不定，拼命的压又压不定，有的时候是这种状态。但是显现前的其中没有障碍，有的人观了一下就有障碍，不是上面障了一些黑雾、黑云，就是障了一些黄云或者白云，这都是有障碍的。

像这样的话，如果你念佛也罢，观想也罢，就是要先去忏悔，先去沐浴，非常庄重的去庄严道场，安置佛像，家里有佛堂也罢，或者到道场里边去沐浴，恭敬地上香，然后再从内心向佛表白，忏悔自己无始以来的身口意业，所造的十恶、五逆、四重、谤法等等重罪忏悔，发自内心的，内彻心髓，彻骨自责，深生惭愧，这样的去忏悔，就跟自虐一样，非得跟自己较真一样的去把这种心里的贪嗔痴毒给它逼出来。

在这样的情况下，忏悔以后可能所现的境界就会好转，有的忏一次就能好转了，有的忏数次也能好转，或者从黑的忏成黄的忏成白的，渐渐除去，这都是有作用效果了，这个不是锁定修观法门，修任何法门都是如此。

有时候你的违缘来了，念不下去了，读经也读不下去了，功课也完成不了，就去忏，就是忏悔。所以最稳妥的功课就是去礼佛，礼佛就是一边修功课一边忏悔，忏悔修功是同体的。所以在这里，次第里面先放空以后再观日想，总归是为了让大家知道弥陀的依正二报，极乐世界的种种庄严、光明等相。

因为这里讲到太阳，其实阿弥陀佛又叫无量光佛，所以他的光明炽盛，首先就让我们观于日想，就开始引导你，我们这个娑婆世界的暗的力量是很大的。一个是太阳会日生日落的暗，二一个自己的心性暗蔽也是暗。所以就始终以此，这个世界的情形作为影子，记住这是一个影子，来牵引着我们开发另外一个世界的常态。因为落日余辉是很难得的，不是念念都能见得到，所以这个时候就是要凝心常做这么一个观想。

在这样的情况下，久而久之，久习成性，令心坚住，专想不移，这是什么呢？就是说你始终锁定落日，说明如果你任何时任何地落日的相现前了，才说明你修观成就了。假如果你想的时候有，不想的就没有，这说明什么呢？心还没有坚住，心没有坚住就不叫做专想，没有修成，一定要修成以后念念相续，任用不丢。

闭目开目，皆令明了，就是眼睛合起来睁开了都在，这个东西都在，全心都是日，全日都是心，全念都是日，全日都是你的念，修到这种地步了才叫做心外无日，日外无心，慢慢的引导极乐世界，心外无极乐，极乐外无心，一样的道理。就是要到这个水平，这样的情形才能叫做周遍含融，用这个太阳作为引子。

这样的话下面的十五种观法都是一样的，都是这个原理，与第一观法的原理都是一样的。修日观还是相续的，把心要按在上面不动，有时候我们的心是活脱的，左右摆的，这个时候就要强按着，为什么？这里说专心系念，专心就是指专制的意思，就是你不想这样，一定要把他让他这样，他不能这样，你一定要把他维护成这样。

因为一开始是很难进入这个状态，所以一定要系念一处，想于西方，标心。第二个要令心坚住，专想不移，落日。当然如果还没讲到后面，那你现在没有尝试的条件，尽量每天端坐念佛之前，也做这么一个测验，把四大放空，然后观想一下落日或者阿弥陀佛也行，用执持名号，把心锁死，现在也可以，这样的话我想会更容易得利。殷重心生起来，它就不会容易散，不会容易失了，这是一个。

另外一个，就是不知道你们会不会去修，相续安在上面不动，还有一个不要生执著，因为你一修是很快的，落日是分明现前之事。为什么现在的南传的禅法比较兴盛？他一修他就马上有体悟，有感触。这种感触很可能在平常日子中没吃到这个饭，他就马上觉得这个饭好的不得了，就开始天天吃，天天吃开始就，一修落日，烦恼和这些妄想就闪开了，这种清净感生起了，很舒服，很轻安。不由自主的就会生贪，生欢喜，这也要不得。

任何观法，你只要修一个令心坚住，专想不移就可以，其他的都不在此列，千万不能动心。一觉得好了，就开始得少为足，心水一动专注度没有了，这个境界就失去了。所以任何境界都不能贪著，一有动相，只要你有动相，定力必然会打失，这是永远你都迈不过去的。这里讲到的闭目开目就说明你修成这个观了，更说明说观法是用心修，用实修，不是用眼修的。你看闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。这就是第一观日观

因为我们这个世界娑婆是一个大暗室，每每碰到这个室，没有一个打比方的，只能用朗日殊辉，只有太阳这么一个外境作为依托，寄想远标极乐世界的前期方便。就等于为什么修日观，会画画的话，要知道画人体的时候，他要先画一个圆，外面先假借这个圆对于一个人或者一个景来讲是完全没有实际意义的，但是他先要画一个圆，把它整个分点，标准度把它定好了，哪儿有多长，占多少百分，用这个圆给它框好了，后面的画才不走样，否则你就走样了，这里极乐世界的前期用落日来表法，也是这个意思。