自从达摩西来，一苇渡江，九年面壁，在河南省、嵩山少林寺建立禅宗以后，不立文字、见性成佛禅宗盛行于全国各地

一切佛法莫不是令众生解粘去缚，令其就路还家而已！所以法无高下，贵在契机；“说法不契机，如简言语”，所以印光法师说得对：“药无贵贱，愈病者良；法无高下，契机则妙”。这是千准万确的。

刻实而论，佛教的真正目的是普令众生永超梦幻泡影的生死流转，了生死——成佛！能令众生达到这一目的的就是妙法！不然，好高鹜远，徒然说食数宝，空谈无益，与本人实际全不相干，自误误人，可痛惜也！

净土一宗乃如来彻底悲心，愍众生自力修证，断惑证真之不易，阿弥陀佛发四十八愿，“九品度众生，威德无穷极！”四种念佛法门归于四种净土：实相念佛与禅宗见生成佛、密宗即身成佛相同，及其成就，即归常寂光净土；观想念佛、观像念佛、挣名念佛随其功行之深浅，生于实根，壮严净土（破一品以上无明惑此）；方便有余净土（断见忍惑者），和凡圣同居净土（未断见忍惑者）。其中最为突出的即在于凡圣同居净土，横超三界，带业往生，花开见佛，即得不退转，直至成佛。得使十方无量众生能以自力兼仗佛力的殊胜法门，即生成办，以净土法门了生死——成佛道，所以这一横超三界的殊胜法门越到末法越契机。故佛在《大集经》中告诫我们：“末法亿亿人修道罕一得证，惟依念佛得度生死！”

佛教是讲因果的！俗语说得好：“公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得”。净土法门是自力兼仗佛力(阿弥陀佛为愿力)。不须自力、全仗他力的“神权”教就不是佛教！所以净土法门必须具足信、愿、行——深信、切愿、念佛为正行，止恶行善为助行；临终正念分明，则决定“万修万人去”！“不得往生缘障重，必期成就用功深！”净业同修各宜努力，身口意上恶行善的助行同样重要！戒杀吃素等 五戒十善应勤护净，否则三业污染，连人身也保不住，其能往生净土乎?日本的日莲宗倡言只要不断念佛，吃荤食肉等恶业都消灭了……，必须明确：念佛与现行作恶能相应吗?带业往生是带过去的恶业和现行的有漏善业 (五戒十善、四禅八定等有漏善业本来还是生死之因)得生净土超生死，可决不能现仍作恶 者得生净土也！至近年已传到台湾和日本的“本愿法门”，看似净土宗的流派，但也主张：得闻阿弥陀佛名号，能生信心，此人决生极乐净土，不须再修持了，也不管临终怎样死，极乐世界的“身份证”已给您了……，这是全仗他力、不须自力的教为邪说，切须明辨邪正，严加驳斥，使净土法门永保纯正，勿令邪见乱正信！

以下就以永明禅师十分精要明确的禅净抉择《四释简》给我们指明方向：

“有禅有净土 犹如带角虎

现世为人师 来生作佛祖”

这是指真真禅净双修者，“有禅”是指彻了自性是佛，而真参实完，禅行高超者；“有净土”是指具足信、愿、行，而矢志西归者。如此大德高贤，如虎带角，威猛无比，现世就是人天师表，待其生西花开见佛，就能很快成佛作祖，无可疑者。

“有禅无净土 　 十人九错路

阴境若现前　 瞥尔随它去”

这是指彻了自生，真参实修的禅宿，但不修净土，如果他确已断惑证真，则自然休去歇去，倘或见、忍惑业有丝毫未断，则其临命终时，五阴之境现前时，霎那间随业牵流，轮回去也！言“十人九错路”者，实以即悟即证之上根利器很少，悟而未证者犹待转世不昧而续修证，但多有人富贵而迷误，“一世修一世丢”！如此禅人未得实证而随业流转者，竟十其九之多！末法行人当自量根性，慎所抉择矣！

“无禅有净土　 万修万人去

但得见弥陀　 何愁不开悟”

这是指具足信、愿、行专修净土者，释尊不妄言，弥陀无虚愿，修行净业正因，必得往生净土之果，故说“万修万人去”！《往生传》、《净土圣贤录》、《现代往生见闻录》以及各佛所报道者皆其人其事也！莲池海会花开见佛时，具足净土五经所说的胜妙境界悉皆现前，乃至于十方佛刹承事诸佛，速证无生，还度无量众生同成佛道，岂止开悟耶！

“无禅无净土 铜床并铁柱

万劫与千生 没个人依怙”

这是指一般不信佛不修行者，以及修禅而没有真修实证、修净而没有具足信、愿、行，不能成就了生死者，这样在生死流转之中，当然免不了铜床铁柱沉沦于地狱的惨痛了！千生万劫得不到依怙。六道轮回中的众生的确如此。“一失人身，万劫难复”！“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。”所以切莫作人失福报，在忙忙碌碌中令此生空过！

净土法门三根普被，利钝全收；持名念佛更是没有一个人不能修的。痛念生死过患，信愿念佛来生极乐净土，念得清清楚楚，听得清清楚楚；至诚念佛一声能灭八十亿劫生死重罪。经言不虚，愿各努力！为使临终正念不颠倒，敬希各地多多办好净土安养院，养老修净，互相策进，并有医药护理，临终助念送往生。普愿修同以净土法门了生死！（信息来源：摘自《净土》）