《六祖坛经》：六祖的一个决定，改变了他一生，也改变了禅宗历史

《金刚经》是禅宗极为重视的经典，而重视《金刚经》的传统，正是从五祖弘忍开始的。从初祖达摩以来，早年禅宗习惯以《楞伽经》为开示的经典。这一传统，到五祖时发生了转变，而且从此一直延续下来。

六祖从客人那里听到这里，他做了一个改变他一生的决定。不仅如此，这也是一个改变禅宗历史的决定。

惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

终于有一天，五祖把大家召集过来，说了一番话：“来，听我跟你们说：对于世人来说，生死事大，你们这些人终日只想着乞求福田，却不想出离生死苦海的事。你们不想想看，如果到如今还处于执迷不悟的状态，福田能救得了你吗？这样，我给你们布置个作业，你们呢一会儿回去，各自去看自家的智慧，从各自本心的般若之性生发，做一首偈子呈给我看。不论是谁，如果呈上的偈子，显示出你已经悟了道，我就把达摩祖师传下来的袈裟和佛法交付给你，你就是我们禅宗的第六代祖了。”

说到这里，我们一直在讲六祖如何如何，其实直到五祖召集门人这一刻，还不知道谁是六祖呢。我们之所以一直用六祖这个称谓，只是为了叙述方便起见。

五祖接着说：“我的话说完了，你们赶快回去，一刻都不要等，马上就写偈子。千万不要想，一想就错。见性之人，一句话的工夫就悟了。即使是轮刀上阵，说悟就悟了。”

五祖把门徒召集起来说了这番话，没说六祖到没到场。那么，六祖到没到场呢？我们接着往下看，也许在后面的文字中我们可以找到答案。

众弟子从五祖那里回来，凑在一起议论。有人说：我们这些人，没有必要耗费心力做什么偈子，做了又有什么用？神秀上座，是我们的教授师，这个六祖的位置，肯定是给他留的。很可能早就内定了，我们只是白费力气而已。

大家都觉得这个人说得有道理。没错，以后就跟秀上座混了。还做什么偈？

大家的这番议论，引出了《坛经》的二号人物神秀。

这个神秀可不是个等闲之辈，五祖之后，惠能在南，神秀在北，各自开宗立派，显赫一时。

据说神秀在湖北当阳玉泉寺说法，全国各地的佛教徒纷纷前去参拜，来往于玉泉寺路上的僧众络绎不绝。这种盛况甚至惊动了当时掌握朝政大权的武则天，她把神秀大师请到大殿里来，居然对大师行跪拜礼。可见神秀在当时地位之高。

虽然从六祖离开黄梅以后，两个人再没有会面，但是两个人之间的故事并没有结束，后面的《顿渐品》一篇就是南北两宗的交集。

说到当下，神秀当年在黄梅，也是地位仅次于五祖弘忍大师的重要人物。众弟子称他为上座和教授师。所谓上座，顾名思义就是座位的位置靠上的人。也就是寺内僧众中地位最高的人，可以视作僧众领袖。而教授师，是佛教中五种师的一种，是教僧众威仪礼法的教师。

本来是五祖交给所有弟子的作业，由于众弟子的知趣，结果成了神秀一个人的作业。

一个人的作业，这压力可就大了。

于是神秀的第一个纠结来了。做还是不做呢？因为我的原因，大家都放弃了，我要是不做，岂不是辜负了大家的期望。而且，如果我不做这个偈子，交给师父看，师父怎么知道我现在悟到什么程度

？不知道我知见的深浅，怎么好再往下指导我进步？

不过，如果我呈上了偈子，岂不是为了抢夺六祖的位置？这么些年跟着师父学法，目的是为了求道，如果今天我来抢夺祖位，那和凡俗之人的争权夺利有什么区别？

可是不呈偈子，又如何能得法呢？

到底是呈呢，还是不呈呢？真是活活把人难死！

这件事怪谁呢？怪五祖，为什么呈偈子非要和选接班人联系在一起不可？

显然，这是五祖故意的。

考验的就是执着与否。想把两件事拆开，原因是把两件事放在心上不肯放下。所以，五祖就是要难死神秀。

结果神秀真的被难倒了。就在这种纠结中，神秀完成了他的偈子。可是接着第二个纠结来了，用什么方式呈给师父呢？

这也是个难题，原因还出在呈偈和选六祖联系在一起。那就只能纠结了。神秀拿着做好的偈子，一次次来到五祖的堂前，一次次又回去了。每次都神思恍惚，出一身大汗。来来回回多少次？四天里，来来回回了十三次。让我们这些读《坛经》的人感觉神秀马上就要崩溃了。不但他累，害的我们这些读《坛经》的人也累。

《楞伽经》是《坛经》中提到第二部佛经，但并没有展开讲。为什么会在五祖堂前画《楞伽经》的变相？因为从初祖达摩到四祖道信，都是以《楞伽经》开示。而从五祖开始，换成了《金刚经》，但显然，五祖也并没有放弃《楞伽经》，所以，才会有在五祖堂前画《楞伽经》变相的事。

那么，变相是什么呢？变相又叫经变，是把佛经的内容或者一些佛教故事用画的方式展现出来，现在留下最多的经变画就是敦煌壁画中经变画。

五祖血脉图又是什么？就是从达摩初祖到弘忍五祖的传承图。