《了凡四训》：有过就改需具备三种心

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。

译文：

春秋时期很多大夫，仅凭观察一个人的言语行为就能断定他的祸福，没有不应验的，在《左传》、《战国策》等史书记载中都可以看得到。

大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸;俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

译文：

大抵说吉凶的征兆，萌发于心念而由身行引动，非常厚道的人常收到福泽，而过分刻薄的人就常接近灾祸。一般世俗人的眼光多有遮蔽，就说祸福没有什么一定不可预测。

至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

译文：

诚到极点就与天道相合，如果福泽降临到一个人头上，观察他的善行就一定先知道了;如果灾祸要降临，看一个人不善的言行也一定先知道。你期望获得福泽而远避祸殃，没说行善之前，先必须改正过错。

人生不怕错，就怕不改过

但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师

?我何以一身瓦裂?耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣;世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

译文：

改过的要点：第一，要发起惭愧知羞耻的心。想想古来的圣贤，跟我一样同为大丈夫，他们为什么能成为百代的师表，而我为什么身败名裂。耽染于世俗情欲，私下常做不义的事情，却骄傲而毫无惭愧心，就会一天天沦为禽兽却懵然不知晓，世间最可羞可耻的事，没有比这更大的了。孟子说，知道羞耻对人太重要了，因为知耻可能成为圣贤，不知耻则会沦为禽兽。所以，这是改过最切要的关键点啊。

第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福;吾何可以不惧?

译文：

第二，要发起敬畏的心。天地在头顶之上，鬼神难以欺瞒，我们所犯过失虽然隐蔽而细微，而天地鬼神实际亲临鉴知。所犯过错如果很重则降给我们百种灾祸，如果很轻也损减福德，我们怎么能够不畏惧呢?

不惟此也。闲居之地，指视昭然;吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺;被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔?

译文：

不仅如此，即便我们独处的地方，别人看的也很清楚，我们虽然掩盖得很隐密，掩饰得很巧妙，而真实的内心早已显露无遗，终究不能自欺，一旦被人看破，则分文不值，能不格外警惕吗?

不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改;古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除;故过不论久近，惟以改为贵。

译文：

不仅如此，只要一口气还在，即便天大的过恶，仍有机会悔改。古人有一生做恶事，临死时悔悟，发了一丝善念就得善终的。所谓一念猛厉，就足以涤除百年的过恶。比如千年的幽谷，才点亮一盏灯，千年的黑暗就消除了。所以不论是以往还是新犯的过恶，贵在能够悛改。

但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏?

译文：

但是世间无常，身体很容易消失，一口气不来，即使想改过也没法改了。明显的果报是千百年担负着罪恶的名声，后辈即便是孝子慈孙，也没法洗除;看不见的果报则是千百劫沉沦在地狱，即使佛菩萨等圣贤，也没有办法援手接引。又怎么能不畏惧呢?

第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩;吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

译文：

第三，要发起勇猛的心。人们不能改正过恶，多是因为因循和退缩，我们必须奋发振作，不要迟疑，不要等待。小的过错如同芒刺刺进肉里，要立即拔出剔除，大的罪恶就像毒蛇咬住了手指，要立即斩断抛弃，没有丝毫的凝滞，这就是《易经》中为什么由风和雷的卦象组成益卦了。

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎?然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者;工夫不同，效验亦异。

译文：

只要具备了上面三种心，则能有过就改，如同春天的冰雪遇到了太阳，还怕不能消除吗?但是人的过恶，有的是从事相上去改，有的是从道理上去改，有的要从心中去改，下手的工夫不一样，效果和证验也不同。

如前日杀生，今戒不杀;前日怒詈，今戒不怒;此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

译文：

比如以往杀生，现今戒了不杀，以前发怒骂人，现在戒了不发怒，这都是从事相上去改过的。从外面去强制不犯，难度有百倍之巨，而且病根仍旧还在，东边压下去，西边又出来了，不是从根本上廓清的方法。