《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。　各译为四卷本、十卷本、七卷本。

一、生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。

生灭和不生不灭，涅槃寂灭和刹那虚空等等的说法，无非都是使你内证自觉，进入一切诸法空无自性的境地。

二、采集业为识。不采集为智。 观察一切法。通达无所有。

这是说：凡是吸收采集业力习气的便是识。反之，不吸收采集业力习气的便是智。依着无所得的智境界，来观察一切万法，彻底通达它的一无所有便是解脱境界。

三、诸性无自性，亦复无言说。甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影。

诸法自性无实性，言说难以说得清，至深至奥空空义，凡愚之人不能明。一切诸法性自性，言说妄想影随形。

四、如愚见指月。观指不观月。计著名字者。不见我真实。

佛所说的法，也无非都是直指本来无事的法门，犹如以手指月，只希望人们因指见月而已。无奈一般愚夫，便误认指头为月亮，只知执着名相，却不能见到名相所指的真如实际

五、知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。

佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟馅和光影相似；烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的思迷，生起大慈大悲的心愿。

六、随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。

随内外因缘变化的自己心中显现的影像，一切现象都离性非性，所以言说妄想不显示第一义。你们应当远离言说妄想相。