六祖慧能继承衣钵之后为了躲避恶人的追寻，就跑到了现在的大庾岭，大庾岭它有个地理特征叫一山有四季，两岸梅花开。往往是靠广东的一面梅花开完以后，靠江西的一面再开，它是南北方地理上的分界线，也是由中原到南方去的通途，六祖慧能就跑到那个地方去躲起来。

然后在五祖弘忍的门下，有一个叫慧明的是四品将军，看来身强马壮，用最快的速度追上六祖慧能，慧能把他的衣钵放在石头上人躲在草莽当中，慧明追上之后说慧能我为法来，不为衣来，我并不是抢你的衣钵，于是慧能从草莽中走出来，慧明给他顶礼，说你要传佛法给我，这个人是个道器很有道心。于是慧能讲了一句话，没有讲这句话前面静了片刻，这个就有文章了，你在没有听法之前你先把自己的狂心停下来，如果你的心里头波澜壮阔，心里有我见有我执，法师的法不可能流到你的心田中。不思善不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。明上座是慧明，古代人文雅的称呼，在善与恶的后面是什么，这里就说善和恶是人类基本的道德判断，一个地区人认为是善的东西，在另外一个地方人不一定认为是善的，参佛的人不仅仅停留在道德的层面判断善和恶，如果明心见性的话，不思善不思恶，如果思善思恶是二元对立，善恶、好坏、黑白、长短是二元对立的，真正参佛悟佛的人，叫不分别，平常心，平等心，真如，佛性。

哪个是我们的本来面目

在善恶心下来的那一瞬间，你的那个心才是我们要修行的心，因此不思善不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目，哲学上来讲就是要消解今天的二元对立，因为我们心中永远有二元对立，因此我们产生身心分离，好人坏人，善人恶人，男人女人，黑的白的，长的短的，可以无穷的分下去。最好短平快，直通心地法门，一步到位是最好的，但是有很多的人在佛学的文字上大作文章，这要特别小心了，只有当你的心回到原本清静自然的状态，不思善不思恶时才是你的本心，如果你不断判断善恶，你就不能见到自己的本来面目，这样以来，在六祖慧能以后，我们把开悟又叫本来面目，彻见本来面目，找到无位真人，我们给了很多的名词概念，万变不离其宗讲的开悟境界是一个而不是二个。大家在心经里看到不生不灭、不垢不净、不增不减，在其它经典里也会看到，但不会这样去说，讲了一箩筐的概念，概念后面的东西就是一个，空有不二，在这里叫本来面目

慧明听了这个话以后言下大悟，慧明是一个将军是一个粗人，他听了这个话以后言下大悟。因为他有处境，古代人出家的心非常真，出离心发起来时和佛菩萨无异，古代人有道器有道心，有这样大丈夫的气概。至于后来我们暂且不论了，你每天都会感受到你身边的这些事情。总而言之，古代人在没有修道之前就做好了充分的准备，像今天种庄稼，因为我们很功利会在庄稼上下很多功夫，而古人在地上，功夫已经下的很深了，因为这样的原因从佛陀时代到六祖慧能，有很多人见到法师以后三两句就开悟了，善来比丘须发自落，那个时候人的慧根非常之锋利，这是我们今天生活在文化残片信息残片，各种污染信息压力下的人没法想象的。古人可以做到“朝闻道而夕死可矣”早上听了道，晚上死都无所吝惜，我们现在的人有太多太多内在纠结，没有办法一下扫清，像雾霾一样，你说拿鼓风机吹一下雾霾就散了吗，吹不开的，这对今天的人都有一定的参考价值。

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