众生与佛菩萨不同的地方就在念头，换句话说，十法界与一真法界不一样的地方，也就是一念造成的。这个道理很深、很广，一切众生，包括声闻、缘觉、权教菩萨在内，无量劫以来迷惑在其中，不明白这个道理，不了解事实真相，所以有生死轮迴，所以有九法界流转。我们大家实在讲，也是多生多劫的善根福德因缘成熟了，在这一生当中有机会闻到正法，明白这个道理，了解事实真相。但是能不能解决问题，那还要再落实这一念之间，一念觉，你就成就了;一念迷，还是要搞生死流转。这个事实我们不能不知道，不能不警惕。

什么是觉?什么是迷?世尊四十九年为我们说的一切经论，无非都是说这个。虽然佛说法因人、因时、因处不同，可是无论怎么个说法，它的塬则是不变的，方向是不会更改的。如果我们能够把握这个方向，守住塬则，我们就有成就的希望。讲到总塬则，无非是一句劝导我们老实念佛。但是我们虽然念佛，就是不老实。怎么个不老实?一面念佛，一面还打妄想，还起分别、起执着，这就不老实。由此可知，离开妄想分别执着，才算是个老实人，修任何的法门都能成就。

为什么要偏讚净土?这一点我们应该仔细的去想想。说实在的，一切众生，他觉悟的时候，真的就像闪电一样亮了一下，明白了，可是一转念就又煳涂了、又迷了，这个觉性不能保持;如果能保持，那就不必求生净土。因为我们的觉悟，这一道闪光，确实不容易保持，所以一切诸佛如来都劝我们往生弥陀净土，仰靠弥陀大愿，使我们这一念觉能够长远保持，不再迷惑，往生的道理就在此地。只因为无量劫来，我们裡面的叁毒烦恼一天比一天增长，一天比一天累积得甚厚，而闻佛法的机缘太少太少了，受环境的薰习就太多太多了。不仅六道如是，九法界亦然。我们仔细思量，不难明瞭这个事实。所以我们不求弥陀、不靠弥陀，我们靠谁?这就是诸佛菩萨为什么苦口婆心劝我们念佛求生净土，而这桩事情必定在这一生当中成办。

我们看有人真办了。最近桃园一位高老居士预知时至，坐着往生的，这又一次给我们示现、给我们证明，这个事情我们一生当中真正能办得了。怎么个办法?放下万缘。你要是自己办不了，就是因为你没能放下，要彻底的放下。假如你实在放不下，那我就劝你去念《大般若经》。《大般若经》分量太大，现在我们印的有《大般若经纲要》，你把这本书从头到尾念一百遍，大概你就会放下了。这个书教我们开智慧，告诉我们一切法皆不可得。因为不可得，你放下，你心地就清净，你心地就老实，不仅仅是念佛、学佛，乃至于待人处世，你的心都踏实了。你要是放不下，不但佛念不好，修行修不好，在这个世间，无论是生活、是工作，都是造业，就像《地藏经》上所说的「无不是业，无不是罪」。

我们在世尊这些苦口婆心的教诲当中要能体会、要能领悟，要自己珍重自爱，这一生当中决定成就，这样就不辜负诸佛菩萨度生的苦心，不辜负自己灵性在这一生当中放这一念光明。这一念光明跟阿弥陀佛的无量光连结起来，我们一念光明也变成无量光寿，永远不再迷惑颠倒了。这就像其他宗教裡面所说的，你得救了，佛法说你得度了。可是我们的毛病习气很重，这是每个人自己都非常感嘆，怎么办?必须要克服。克服的方法，一切经论裡面教给我们的塬则就是六波罗蜜，而六波罗蜜裡面最重要的两条，一个是布施，布施就是放下;一个是忍辱，要忍耐。六度都要修，特别着重在这两条，我们严重的习气也能逐渐的降伏，使我们的功夫能够得力，能够成就。好!希望大家共同勉励。