兄宜友 弟宜恭

作者：养光

我国自古以「孝悌」传家，绵延数千年而不衰

。迩来受西风东渐，崇洋心理作祟之影响，现实主义日兴，迄今愈甚，遂多追求於五欲，不知有伦理。利之所在，不分亲疏，钩心斗角，不择手段，唯恐争之不得，得之不多，社会问题之棘手，犯罪年龄之降低，真令人感慨系之，此乃伦理道德沦丧所致也！

报上所载，诈财谋杀案件，花样翻新丶手段狠毒，令人咋舌，姑毋论矣！为抢分父母财产而兄弟阋墙，甚而因之结下深仇大恨者，斯乃令人痛心疾首也矣！父母未死，见之而肝肠欲断，老泪纵横；父母已死而尸骨未寒者争此，其心中已无父母矣！何不孝丶不悌丶不仁丶不义以致於是也！俗语道：「好子不望爷田地，好女不望爷嫁衣」。尚有财产可分，已远胜过贫寒子弟，父母死而债务重，兄弟平分偿还者多矣。为争区区之财产而伤父母之心，破骨肉之情，於心何忍？实仰有愧於父母，俯有怍於子女丶愚昧如此，试於静夜思之，当悔恨无及也！古人有诗劝曰：

财物区区莫认真，
一家到底是天亲，
万般要看爷娘面，
骨肉同胞有几人。

吾人今生能结为兄弟，乃前世修来之福份。昔迦叶尊者，兄弟三人，过去於迦叶佛时，共立刹竿，感为兄弟，均修事火苦行，後迦叶尊者从佛出家，其弟二人知悉，亦先後从佛出家，彼此敬爱如是。

又建宁志载：咸溪童镛，家畜二犬，一花一白，共出一母，性狡狯，解人意，後白者忽目盲，不能进牢而食，主人以草藉檐外卧之，花者衔饭吐而饲之，夜则卧其旁，及白者死，埋之山麓，犬乃朝夕往绕数匝，若拜泣状。卧其旁，必移时而反。

呜呼！此犬也而尚知骨肉之恩，手足之爱，生则推食以食，殁则竭诚尽礼，身为人类者，岂反不如乎！

人与人之间，虽不免有或大或小之纠纷，然若知礼义自能平和；兄弟之相处，彼此若能忍让，必能相安，况且既为骨肉，亦是邻居，当更能守望相助，怡亲悦祖。妻子敢有微词则弗听，免因小事而不睦丶因误会而失和，仍当以兄弟为重也。古人训曰：「兄弟如手足，妻子如衣服」是之谓也。若因事业而分离者，更应随时关心，解以财义，朋友已然，况兄弟乎。当知钱财乃身外之物，能救人之急，功德已自无量，况兄弟乎。法昭禅师训曰：

兄弟同居忍便安，
莫因毫末起争端，
眼前生子又兄弟，
留与儿孙作样看。

其二
同气连枝各自荣，
些些言语莫伤情，
一回相见一回老，
能得几时为弟兄。

思及此，兄弟皆应下泪矣，还有何计较哉！明朝彭桂，颇能孝悌，出仕京都，其弟往都中省视，喜不自胜，作诗曰：

相持莫下拜，拭泪认分明，
讶汝颜何瘦，令予痛失声，
饥寒留剩骨，患难得馀生，
乍见浑无语，一时悲喜并。

其二
为致慈亲语，殷勤劝早归，
叹余违井邑，况汝别庭闱，
每念尸饔苦，深惭弹铗非，
向来多少泪，都染手缝衣。
应思他人能如是孝悌，我亦应能如是。

伏愿天下之骨肉兄弟，皆能以此为楷模，彼此敬爱忍让，共孝父母，承欢膝下，更进而互相劝勉，共修佛道，精进念佛，发愿共求往生，非但家内祥和，事事如意，且父母能度，邻里亦知亲近也。及至临终，纵未得一心不乱，恃兄弟儿女，左右邻里为之助念，亦能往生西方，俯谢娑婆也矣，其助德岂思议所能及哉！

（明伦月刊第101期）