佛学：念念、布施、无明、三昧等，看完助你慧眼生根性，顽石点头

佛学中有很多的名字深有讲究，今天就为大家分享佛学诠释：念念、布施、无明、三昧、慧眼、根性、虚花、顽石点头：

念念念念指极短的时间，起灭连续不断。在佛教中，“念”是梵语“刹那”的意译，指一动心念的短暂时间，念念，犹言刹那、刹那。佛典中有“念念不住”“念念生灭”“念念相续”“念念无常”等说法；俗语中则有“念念不忘”等。

布施六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，观音菩萨现神力救众生苦，是无畏施。

无明烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴。

三昧三昧，来源于楚语的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。借指事物的要领、直谛，教内外对此词皆有不同的论述和解释。其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界，并完全改变生命状态的神秘力量。

慧眼智慧有识别、洞察事物的功用，犹如眼能辨色一样，故名慧眼。《大乘义章》说”观达明慧，慧能照瞩，故名慧眼”就是这个意思。佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它们各有其特定的含义和作用。

《无量寿经》：“慧眼见真，能度彼岸。”就是说慧眼能照见诸法无相、真空之理，依靠它能得到解脱

。《翻译名义集》有“是慧眼菩萨无法不见、无法不知、无法不识”之语。

后借用作具有独特的眼光和见解，形容目光敏锐，见解高超。常用来称赞那些有远见卓识的人，如说慧眼识才，独具慧眼等。

根性根性，指人的本性和本质，“根性”源于佛家，谓众生善恶的业力和习性。与“根性”相似的还有根器”。佛教认为众生根器有大小、高下、利钝、善恶等区别。

唐代李华撰《润州鹤林寺径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同：唯最上，摄面归一。”所谓“八万四千法门”，就是根据众生不同的根器而分别设立的。佛门主张观人的根器而“对机说法”，做到有的放矢。

虚花虚花，又称为“虚空华”“空华”,是佛经上一个著名的比喻。《楞严经》中说，患眼病或用眼过劳的人，往往会看到虚空中有许多似花非花的幻影在晃动。众生“无明”妄动，“尘劳”不断，因此无中生有，执幻象为实在，引发诸多的烦恼。如《楞严经》卷六所说：“见闻如幻翳，三界若空华”。

顽石点头比喻说理透彻，使悟性全无的人也心服。顽石即指无知觉的石头。全句应为“生公说法，顽石点头”。生公指晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。

当时《涅槃经》只部分译出，传人南方，其中说除一阐提(断绝善根的人)外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”,遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》,说到一阐提有佛性，群石皆为点头。

现在虎丘山尚有“生公说法台”和“点头石”。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”,大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。

念念不忘必有回响，祝大家看过此篇文章后可以顽石点头，慧眼生花，领略到各自生活的真谛。