为什么佛陀当时证到“佛的境界”之后就不想讲法了？

宏海法师讲述《心经》第十七课

以前祖师曾经给我们讲过一段教言，怎么形容这个烦恼。如这个火，用这个智慧去断它，他说如果一个凡夫，在没有修行般若的时候，他这个断烦恼就跟烦恼一来，他马上点着，干柴烈火，没有功夫慢慢来。

如果你修行到时一定地步的时候，它就跟一个木棒子一样，你这个烦恼这个火想把你点燃起来，它要怎么样？它得使点劲，它得拽，这是第二个。再往后一等，你的功夫深以后，就跟金属一样，这个火要想把你化掉，一定要很高的温度。就是这个烦恼要很大。

今天丢一块钱，丢十块钱，这个烦恼根本动不了你的，甚至说你的挚爱亲朋，六亲眷属里边有人去世了，你才能烦恼。金属，温度很高，才把金属熔化。最后修到一定的程度的时候，就是水，水可以干什么？可以灭火，还可以解渴，水能够灭火。但是如果把水装到一个容器里边，尽管它是个纸杯，下边点上火，还能把水烧沸腾。

所以说，这都不叫般若，为什么今天给大家讲《心经》，一定是最究竟，最圆满的毕竟空

。第一义空，只有你不在乎这个火的时候，你想烧就烧，爱灭就灭，跟我不搭界，这叫般若。大圆镜子一样，你映现什么东西你自己映现，你来照。这个镜子就可以还你什么影像。你走开我这个镜子又干干净净，不会留下一点痕迹。这是以前祖师在比喻一个人修行到甚深之时。

下面，下一层讲观自在菩萨行深般若波罗密多，要行到深处的时候，才能够知道这个。所以我们这是叫做观照般若。

那么第三个叫做什么？叫做实相般若，这是三个层次来讲，我们要知道，实相般若，也就是圣人证得的境界，那么圣人证得的境界，我向各位在座的各位坦白，我完全是一个凡夫僧。凡夫僧怎么有资格讲，很难讲，但是我们在这里讲《心经》讲到这个《般若波罗密多心经》的这个般若，它的正意所指的就是实相般若。就是般若的体，它的本质，本俱的佛性。那你想想，我们现在都是凡夫，都是初学人，怎么去说，也说不成个情景。

现在我告诉你们，我不能告诉你，我不知道什么是般若，何为般若。我只能告诉你，什么不是般若，就是你现在所说的，我所说的，你所听的，你所想的，你所感觉到的，全部不是般若。只要你起心，动念有了感觉，就离般若十万八千，这就是佛法讲的空性。那怎么办？

告诉诸位，这个实相般若，其实它还有许多异名，就是其它的名称，就像佛不是有世尊，善逝世间解等等一切，有一本经典光说般若异名就有一百零八种。般若的另外一些名称，里边就，你有机会去翻一下，就是光般若的异名就讲到了一百零八种。

但是我告诉你，其实还讲不对，我们今天告诉诸位，讲法，般若它是圣人亲证的绝待境界，它是言语道断，心思路绝的一个甚深的解脱自在。那么我们现在只是在有为法里边方便讲说，方便来说这个不得已而说这个不能说的东西。这叫做什么，弘法利生。

释迦牟尼佛当是所面对的就是这种情况，为什么他当时要，刚才讲到想证到佛的境界就不想讲法了，就是因为怎么讲，叫我如何从头说起。在这种情况下，我们要理解佛法对我们功用是什么，既不能说，为什么又要说，止声，就是停止你们的声音。

这个般若不是讲出来的，不是想出来的，是修出来的，这就是佛法的功用。所以说了这么多，你看看，比如说般若的异名有叫实相，叫做佛性，叫做法界，叫做真如，叫做空，都是讲的般若。