《心经》中，为什么是照见五蕴皆空，而不是观见五蕴皆空

在学佛的人当中，《心经》是普遍受大众欢迎的一部佛经。其篇幅虽短，但是如果字字句句去斟酌，又会发现它有无比广博与深奥的内涵。如果究其义理部分，也就是不理会《心经》后半部分的“是无上咒”等赞美部分，其篇幅会更加的短小。

我们知道，在中国流传的古文，一些诗句所隐藏的内涵也是非常丰富的，但是要与佛经的内涵相比，还是略显苍白。比如《心经》中的开头这句话“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”在这里，有一个“照”字。很多人有打坐的体会，在打坐中，讲究的是返观内照。那么，这里为什么不是观，而是照呢？其实，这个里面大有讲究。

古文中的很多字，用在特定的地方，就存在着特定的意思。在知道照和观这两个字的区别之前，我们先要了解五蕴（色、受、想、行、识）当中的色蕴。

我们一般人看事物，都需要用到我们的眼睛，这种状况就被称之为色。《心经》中，这里的色，不是指的物体本身存在的色相，而是指的修行的人，对事物存在的一种认识。当然在其它的地方，这种色的概念，又会发生其它的变化。比如《金刚经》中有这么一句话：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”在这里，这个色，又变成了色身，也就是想看到如来的色身，这是行不通的。

《心经》中的这个色蕴，代表的是自身存在的一种现象。在“照见五蕴皆空”这句中，如果用“观”的话，就落入到了事物的缠缚当中。是没有办法做到五蕴皆空的。因为使用到了“观”，也就是使用到了五蕴中的色蕴，你还在使用它，就证明他在你的身体中还存在着，色蕴本身还在起作用，它怎么可能会空掉呢？

所以，这里用“照”是非常合适的

。因为用照就不存在使用五蕴的任何部分，但是这里的照，它的来源是什么？也就是用什么去照见五蕴呢？很多人说，是返观内照，去体会，去冥想，然后自然就会得到“五蕴皆空”了。这种说法，可以说正确，也可以说不正确。正确的原因，是每个人都存在自己的想法，这与每个人自身所学到的知识，所接触到的事物存在一定的关联。他就觉得是反观内招，就是因为他的境界，甚至是在看《心经》时，他本身存在这种状态。

用一句俗话说，就叫“当局者迷”，因为你仍然在五蕴的这个迷局中，没有跳脱出来。所以，用这种观的方法去看《心经》，还是落入到了五蕴的缠缚之中，无法从五蕴中解脱出来，也就无法做到“照见五蕴皆空”。

学佛的人都清楚，释迦牟尼在很多地方谈到过“真如自性”，《心经》中的这个照，其实就是用你的真如自性去照。用《金刚经》的说法，就叫做“应无所住，而生其心。”《金刚经》中的这个心，也是指的真如自性，但是它是被动出现的，是人在克制了自己的妄念后，它就会逐渐显露出来。但是在《心经》中，用真如自性去照自己的五蕴，它是主动的。

从这方面看，用照和用观，它的实际内涵相差何止万里！

《心经》的主要目的，是用来修行的，修行，是讲究一个根性问题，根性好的，水到渠成的时候自然能明白，根性差的，也就只有等着别人去点拨才会开悟。

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